Soli Deo Gloria

Manifesto

2012-02-08T07:17:00.000-08:00

Manifesto

We believe in the one true God

We believe in Father Spirit Son

We believe that good has won

And all of the people of God sing along

Amen

We are free He died and lives again

We will be a people free from sin

Well be free a kingdom with no end

And all of the people of God sing along

Amen

*the Lords prayer*

Manifesto

Nós cremos em um Deus verdadeiro

Nós cremos no Pai, no Espírito e no Filho

Nós cremos que o bem venceu

E todo o povo de Deus canta

Amém

Nós somos livre e Ele morreu e vive mais uma vez

Nós seremos um povo livre do pecado

Nós seremos livres num Reino sem fim

E todo o povo de Deus canta

Amém

A Oração do Senhor

Por que devo orar?

2012-01-31T17:47:00.000-08:00

“Então Jesus contou aos seus discípulos uma parábola, para mostrar-lhes que eles deviam orar sempre e nunca desanimar” (Lucas 18.1)

Por que não oramos se a Bíblia insiste em dizer que nós, filhos de Deus, devemos orar? Com tantos exemplos maravilhosos de oração nas Escrituras por que será que nosso coração não é atingido ou afetado por eles? Onde é que estamos falhando quando não oramos?

Há muitas coisas que nos afastam da oração como, depressão espiritual, falta de disciplina, insensatez na organização do tempo. Porém, quero falar sobre um motivo que tem atrapalhado, e muito, a nossa vida de oração, a saber: o raciocínio equivocado sobre a soberania de Deus. É comum encontrarmos alguém que, sem conseguir discernir a responsabilidade que nos cabe neste mundo de Deus, diz: “Deus não sabe nossas necessidades antes mesmo de pedirmos? Ele não faz todas as coisas segundo o propósito de sua vontade soberana (Ef 1.11) ? Então por que devo orar se Ele já sabe tudo e fará tudo segundo sua vontade?”

Os que raciocinam assim não consideram o fim para o qual o Senhor ordenou a oração. Porém, antes de analisarmos algumas razões pelas quais devemos orar, cumpre dizer que algo está muito errado em nosso raciocínio teológico se ele nos leva para longe da oração. D. A. Carson tem razão: “O crente levemente ingênuo mas entusiástico, pode ter mais experiência na oração do que o teólogo que pensa muito sobre a oração”. Obviamente, a saída não é parar de pensar sobre a oração ou sobre a soberania de Deus, mas pensar corretamente, considerando de antemão pelo menos duas coisas básicas. A primeira é que a soberania de Deus não foi revelada para produzir cristãos fatalistas que nunca oram. A segunda é que Deus, de fato, causa notáveis mudanças em nós e no mundo em resposta à oração. Nas palavras do teólogo Wayne Grudem: “Deus determinou que a oração fosse um meio bastante importante de gerar resultados no mundo. Quando sinceramente intercedemos por uma pessoa ou situação, muitas vezes descobrimos que nossa oração serio o meio que ele usaria para gerar as mudanças no mundo”. Cf. Tiago 4.2, João 16.24

Não podendo considerar todas as razões para orarmos, por ora apresentarei pelo menos quatro. Todas foram dadas pelo teólogo João Calvino (1509 – 1564) nas Institutas da Religião Cristã, em um longo capítulo em que o teólogo de Genebra aborda especificamente a questão da oração (o maior capítulo das Institutas, diga-se de passagem). O título do capítulo é bem sugestivo: “Da oração, que é o principal exercício da fé, por meio da qual recebemos a cada dia os benefícios de Deus”. Escolhi Calvino propositalmente: é que alguns acreditam, ingenuamente, que um cristão que enfatiza a soberania de Deus não teria nada a dizer sobre a oração. A palavra está com o reformador:

“Portanto, embora Deus vele e esteja atento para conservar-nos, mesmo quanto estamos distraídos e não sentimos nossas misérias, e se bem que às vezes nos socorre sem que lhe roguemos, não obstante nos importa muito invoca-lo de contínuo”.

1) Inflamar nosso coração.

“A fim de nosso coração inflamar-se num constante desejo de buscá-lo, amá-lo e honrá-lo sempre, acostumando-nos a acolher-nos somente nele, em todas as nossas necessidades, como em um porto seguríssimo”.

2) Desenvolver o espírito de gratidão.

“A fim de nos preparar para receber seus benefícios e favores com verdadeira gratidão de coração e com ações de graça, já que, pela oração, damo-nos conta de que todas essas coisas vêm de sua mão”.

3) Desfrutar com alegria os favores de Deus.

“Da mesma forma, para, uma vez que alcançamos o que lhe pedimos, convencermo-nos de que ouviu nossos desejos, e por eles sermos mais fervorosos em meditar em sua liberalidade, e ao mesmo tempo desfrutarmos com maior alegria dos favores que nos fez”.

4) Confirma a providência divina.

“A fim de que a contínua experiência confirmem em nós sua providência, compreendendo que não somente promete que jamais nos faltará, que por sua própria vontade nos abre a porta para que, no momento da necessidade, possamos apresentar-lhe nossa petição, e que não nos enleva com vãs palavras, mas nos socorre e ajuda realmente”.

É isso galera! Espero que vocês consigam, pela graça de Deus, desenvolver uma vida de oração e busca pelo Deus que veio ao nosso encontro em Jesus Cristo. Não deixe de orar, pois como alguém pode negligenciar um tesouro, deixando-o enterrado e escondido na terra?

Oração ao Deus do Amor (Sören Kierkegaard)

2012-01-19T04:06:00.000-08:00

Entendimento reformado do Evangelho

2011-10-08T21:53:00.001-07:00

5 Solas da Reforma

2011-10-01T14:08:00.000-07:00

SOLA SCRIPTURA: A Erosão da Autoridade

Só a Escritura é a regra inerrante da vida da igreja, mas a igreja evangélica atual fez separação entre a Escritura e sua função oficial. Na prática, a igreja é guiada, por vezes demais, pela cultura. Técnicas terapêuticas, estratégias de marketing, e o ritmo do mundo de entretenimento muitas vezes tem mais voz naquilo que a igreja quer, em como funciona, e no que oferece, do que a Palavra de Deus. Os pastores negligenciam a supervisão do culto, que lhes compete, inclusive o conteúdo doutrinário da música. À medida que a autoridade bíblica foi abandonada na prática, que suas verdades se enfraqueceram na consciência cristã, e que suas doutrinas perderam sua proeminência, a igreja foi cada vez mais esvaziada de sua integridade, autoridade moral e discernimento.

Em lugar de adaptar a fé cristã para satisfazer as necessidades sentidas dos consumidores, devemos proclamar a Lei como medida única da justiça verdadeira, e o evangelho como a única proclamação da verdade salvadora. A verdade bíblica é indispensável para a compreensão, o desvelo e a disciplina da igreja.

A Escritura deve nos levar além de nossas necessidades percebidas para nossas necessidades reais, e libertar-nos do hábito de nos enxergar por meio das imagens sedutoras, clichês, promessas e prioridades da cultura massificada. É só à luz da verdade de Deus que nós nos entendemos corretamente e abrimos os olhos para a provisão de Deus para a nossa sociedade. A Bíblia, portanto, precisa ser ensinada e pregada na igreja. Os sermões precisam ser exposições da Bíblia e de seus ensino, não a expressão de opinião ou de idéias da época. Não devemos aceitar menos do que aquilo que Deus nos tem dado.

A obra do Espírito Santo na experiência pessoal não pode ser desvinculada da Escritura. O Espírito não fala em formas que independem da Escritura. À parte da Escritura nunca teríamos conhecido a graça de Deus em Cristo. A Palavra bíblica, e não a experiência espiritual, é o teste da verdade.

Tese 1: Sola Scriptura

Reafirmamos a Escritura inerrante como fonte única de revelação divina escrita, única para constranger a consciência. A Bíblia sozinha ensina tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado, e é o padrão pelo qual todo comportamento cristão deve ser avaliado.

Negamos que qualquer credo, concílio ou indivíduo possa constranger a consciência de um crente, que o Espírito Santo fale independentemente de, ou contrariando, o que está exposto na Bíblia, ou que a experiência pessoal possa ser veículo de revelação.

SOLO CHRISTUS: A Erosão da Fé Centrada em Cristo

À medida que a fé evangélica se secularizou, seus interesses se confundiram com os da cultura. O resultado é uma perda de valores absolutos, um individualismo permissivo, a substituição da santidade pela integridade, do arrependimento pela recuperação, da verdade pela intuição, da fé pelo sentimento, da providência pelo acaso e da esperança duradoura pela gratificação imediata. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa visão.

Tese 2: Solus Christus

Reafirmamos que nossa salvação é realizada unicamente pela obra mediatória do Cristo histórico. Sua vida sem pecado e sua expiação por si só são suficientes para nossa justificação e reconciliação com o Pai.

Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a obra substitutiva de Cristo não estiver sendo declarada e a fé em Cristo e sua obra não estiver sendo invocada.

SOLA GRATIA: A Erosão do Evangelho

A Confiança desmerecida na capacidade humana é um produto da natureza humana decaída. Esta falsa confiança enche hoje o mundo evangélico – desde o evangelho da auto-estima até o evangelho da saúde e da prosperidade, desde aqueles que já transformaram o evangelho num produto vendável e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a fé cristã como verdadeira simplesmente porque funciona. Isso faz calar a doutrina da justificação, a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas.

A graça de Deus em Cristo não só é necessária como é a única causa eficaz da salvação. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo são capazes de cooperar com a graça regeneradora.

Tese 3: Sola Gratia

Reafirmamos que na salvação somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graça. A obra sobrenatural do Espírito Santo é que nos leva a Cristo, soltando-nos de nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual.

Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. Os métodos, técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar essa transformação. A fé não é produzida pela nossa natureza não-regenerada.

SOLA FIDE: A Erosão do Artigo Primordial

A justificação é somente pela graça, somente por intermédio da fé, somente por causa de Cristo. Este é o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai. É um artigo muitas vezes ignorado, distorcido, ou por vezes até negado por líderes, estudiosos e pastores que professam ser evangélicos. Embora a natureza humana decaída sempre tenha recuado de professar sua necessidade da justiça imputada de Cristo, a modernidade alimenta as chamas desse descontentamento com o Evangelho bíblico. Já permitimos que esse descontentamento dite a natureza de nosso ministério e o conteúdo de nossa pregação.

Muitas pessoas ligadas ao movimento do crescimento da igreja acreditam que um entendimento sociológico daqueles que vêm assistir aos cultos é tão importante para o êxito do evangelho como o é a verdade bíblica proclamada. Como resultado, as convicções teológicas freqüentemente desaparecem, divorciadas do trabalho do ministério. A orientação publicitária de marketing em muitas igrejas leva isso mais adiante, apegando a distinção entre a Palavra bíblica e o mundo, roubando da cruz de Cristo a sua ofensa e reduzindo a fé cristã aos princípios e métodos que oferecem sucesso às empresas seculares.

Embora possam crer na teologia da cruz, esses movimentos a verdade estão esvaziando-a de seu conteúdo. Não existe evangelho a não ser o da substituição de Cristo em nosso lugar, pela qual Deus lhe imputou o nosso pecado e nos imputou a sua justiça. Por ele Ter levado sobre si a punição de nossa culpa, nós agora andamos na sua graça como aqueles que são para sempre perdoados, aceitos e adotados como filhos de Deus. Não há base para nossa aceitação diante de Deus a não ser na obra salvífica de Cristo; a base não é nosso patriotismo, devoção à igreja, ou probidade moral. O evangelho declara o que Deus fez por nós em Cristo. Não é sobre o que nós podemos fazer para alcançar Deus.

Tese 4: Sola Fide

Reafirmamos que a justificação é somente pela graça somente por intermédio da fé somente por causa de Cristo. Na justificação a retidão de Cristo nos é imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus.

Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser achado, ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós; ou que uma instituição que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legítima.

SOLI DEO GLORIA: A Erosão do Culto Centrado em Deus

Onde quer que, na igreja, se tenha perdido a autoridade da Bíblia, onde Cristo tenha sido colocado de lado, o evangelho tenha sido distorcido ou a fé pervertida, sempre foi por uma mesma razão. Nossos interesses substituíram os de Deus e nós estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e lamentável. É essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento, a pregação do evangelho em marketing, o crer em técnica, o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. Como resultado, Deus, Cristo e a Bíblia vêm significando muito pouco para nós e têm um peso irrelevante sobre nós.

Deus não existe para satisfazer as ambições humanas, os desejos, os apetites de consumo, ou nossos interesses espirituais particulares. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adoração, e não em satisfazer nossas próprias necessidades. Deus é soberano no culto, não nós. Nossa preocupação precisa estar no reino de Deus, não em nossos próprios impérios, popularidade ou êxito.

Tese 5: Soli Deo Gloria

Reafirmamos que, como a salvação é de Deus e realizada por Deus, ela é para a glória de Deus e devemos glorificá-lo sempre. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus, sob a autoridade de Deus, e para sua glória somente.

Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento, se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregação, ou se permitirmos que o afeiçoamento próprio, a auto-estima e a auto-realização se tornem opções alternativas ao evangelho.

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Fonte: Declaração de Cambridge

Orgulho solitário

2011-09-19T09:27:00.000-07:00

"Quando me tornei cristão pensei que poderia fazê-lo sozinho ,recolhendo-me em meus aposentos e estudando teologia; não pensava em freqüentar nenhuma igreja. Eu me aborrecia muito com os hinos, que considerava poesias de quinta categoria e com música de sexta categoria. Mas com o passar do tempo, percebi o grande mérito disso. Reconheci que os hinos estavam sendo cantados com devoção por um velhinho santo de botinas, no banco ao lado. Então você percebe que não é digno de limpar aquelas botinas. Isso nos tira de nosso orgulho solitário" (C.S. Lewis)

Viver para a glória de Deus

2011-09-09T04:38:00.000-07:00

Os "sem-igreja" são alienados?

2011-03-23T11:56:00.000-07:00

Nos últimos 2 meses recebi uma quantidade imensa de e-mails que diziam respeito a crítica à igreja e a crítica aos críticos da igreja.

De um lado temos os que demonizaram a instituição e fizeram dela o mal supremo do cristianismo. Segundo estes, a essência do amor, da aceitação e responsabilidade social e da igualdade entre os indivíduos foi totalmente perdida no momento em que a igreja virou um jogo político formada por uma hierarquia não-bíblica. A solução para tal problema é: “Fuzilem a instituição!”. O problema desta posição é uma visão extremamente limitada sobre a instituição. Com certeza a instituição foi prejudicial, mas não por causa dela mesma e sim por causa dos homens que a fizeram. A instituição por si não é nada, ninguém vê a “instituição” extirpando a graça de Deus. Pelo contrário, quem faz isso é o homem. O homem como organizador da igreja institucional é que causa os problemas da igreja instituída. Desta forma, toda crítica que diz que a instituição é um mal para o cristianismo e uma crítica superficial. O problema é dos homens, inclusive desses críticos! É impossível conviver em um local com várias pessoas sem que algumas regras e hierarquias sejam formadas. Isto é necessário para a organização e, para o horror dos “críticos”, presente na bíblia! Existe uma ordem e uma hierarquia na bíblia. Obviamente não uma exploração de poder, ou distanciamento do pastor com o rebanho como as vezes acontece na instituição. Mas negar que existe uma ordem, uma certa hierarquia, é fazer uma leitura sobremodo superficial e baseada em preconceitos (diga-lhe Frank Viola, padroeiro dos sem-igreja!).

Mas, por outro lado, existe a crítica dos que orgulhosamente dizem: “Eu sou um fundamentalista”. Estes, por sua vez, sequer levam em conta o que os teólogos que ELES dizem ser liberais estão dizendo. Não sabem partir do texto ou do pensamento mesmo deles, mas já os analisam com uma série de preconceitos e críticas. Liberal para esses é todo aquele que não concorda com aquilo que eles pensam. Contra a instituição? Liberal... Não crê na inerrância bíblica? Liberal... Não crê na predestinação? Herege... Simpatiza pela neo-ortodoxia? Ah, é quase um liberal...(!). Orgulhosos e donos da verdade eles rejeitam toda crítica que pode ser construtiva proveniente da igreja emergente, dos teólogos da libertação, dos próprio liberais, etc. Já ouvi inclusive alguns dizendo que o Brennan Manning e o Philip Yancey são liberais (!!!!!!!). Isto revela um total preconceito, tradicionalismo (no mal sentido da palavra), e o que é pior, desconhecimento daquilo que tanto criticam.

O que me gerou indignação diante de tal grande quantidade de e-mails é que um acusa o outro de erro, de tolice, de falta de fé, de desconhecimento da graça de Deus. O outro é sempre o alienado! Nenhum pensa em criticar o seu próprio pensamento, pois isso exige confronto e troca de ideais. O caminho do equilíbrio, da retenção do que é bom, é na maioria das vezes ignorado. Acaba se formando os “fundamentalistas de esquerda” (contra tudo o que é tradição) e os “fundamentalistas de direita” (contra toda a inovação e novo pensamento).

A temperança é o caminho necessário para o cristão, como já dito, o equilíbrio. Aconteceu a mesma coisa nas antigas discussões sobre predestinação e livre-arbítrio. Quantas “cabeças rolando” por uma discussão que, em qualquer tomada de decisão em um ponto de vista, exclui uma outra possível leitura da realidade e da teologia.

O que proponho não é um relativismo, mas sim um pensamento dialético (não no sentido de Bultmann ou Barth), que busca ver os dois lados, ponderar, conflitar, e chegar em uma conclusão, onde um relativismo não chegaria.

Mas quem sabe eu também não possa me tornar um defensor fanático de um método contra o fanatismo? Cabe então até o questionamento sobre isso. Contudo, ao que parece, a necessidade da teologia hoje é achar um ponto de equilíbrio, de convergência entre os diversos pólos opostos defendidos por seus “fieis”.

Fica aqui esta reflexão, se você se irritou ou se identificou com algo, era pra você; se você se sentiu indiferente, também era pra você!

*Texto escrito pelo meu amigo Gustavo Arnoni

A importância da oração

2011-01-26T05:36:00.000-08:00

"A oração é o encontro da sede de Deus e da sede do homem."

Agostinho de Hipona (354-430 d.C)

"Teu desejo é a tua oração; se o desejo é contínuo, também a oração é contínua. Não foi em vão que o Apóstolo disse: Orai sem cessar (I Ts. 5.17). Ainda que faças qualquer coisa, se desejas aquele repouso do Sábado eterno, não cesses de orar. Se não queres cessar de orar, não cesses de desejar."

Agostinho de Hipona (354-430 d.C)

"Atualmente estou tão ocupado que não posso passar menos de quatro horas por dia na presença de Deus."

Martinho Lutero (1483-1546)

"A oração é o antídoto para todas as nossas aflições."

João Calvino (1509-1564)

"Que melhor guia poderemos encontrar para oração além do exemplo do próprio Cristo? Ele se dirigiu diretamente ao Pai. O apóstolo nos mostra o que devemos fazer, quando diz que Ele endereçou Suas orações Àquele que era capaz de livrá-lO da morte. Com isso ele quer dizer que Cristo orou corretamente, visto que recorreu ao Deus que é o único Libertador."

João Calvino (1509-1564)

"Quando buscamos a Deus em oração, o diabo sabe que estamos querendo mais poder para lutar contra ele, e por isso procura lançar contra nós toda a oposição que é capaz de arregimentar."

Richard Sibbes (1577-1635)

"Na oração, é melhor ter um coração sem palavras do que palavras sem um coração."

John Bunyan (1628-1688)

"A oração fará o homem parar de pecar, ou o pecado o seduzirá a parar de orar."

John Bunyan (1628-1688)

"Sempre que Deus tenciona exercer misericórdia para com seu povo, a primeira coisa que faz é levá-lo a orar."

Matthew Henry (1662-1714)

"Se alguns cristãos que se tem queixado de seus ministros, tivessem dito e agido menos diante dos homens e tivessem aplicado a si mesmos com todo o seu poder clamar a Deus pelos seus ministros - teriam, por assim dizer, levantado e agitado o céu com as suas orações humildes, fervorosas e incessantes em favor deles, e teriam tido muito maior sucesso."

Jonathan Edwards (1703-1758)

"Pela fé e pela oração, fortaleça as mãos frouxas e firme os joelhos vacilantes. Você ora e jejua? Importune o trono da graça e seja persistente em oração. Só assim receberá a misericórdia de Deus."

John Wesley (1703-1791)

"Tenho passado dias e até semanas prostrado ao chão, orando, silenciosamente ou em voz alta."

George Whitefield (1714-1770)

"A oração é um instrumento poderoso não para fazer com que a vontade do homem seja feita no céu, mas para fazer com que a vontade de Deus seja feita na terra."

Robert Law (1788-1874)

"O que o homem é, é sobre seus joelhos diante de Deus, e nada mais."

Robert Murray McCheyne (1813-1843)

"Que seu molho de lã fique na eira da súplica até que seja molhado com orvalho do céu."

Charles H. Spurgeon (1834-1892)

"Sussurros que não podem ser expressos em palavras são freqüentemente orações que não podem ser recusadas."

Charles H. Spurgeon (1834-1892)

"A oração em si mesma é uma arte que somente o Espírito Santo pode nos ensinar. Ele é o doador de todas as orações. Rogue pela oração - ore até que consiga orar, ore para ser ajudado a orar e não abandone a oração porque não consegue orar, pois nos momentos em que você acha que não pode, é que realmente está fazendo as melhores orações. Às vezes quando você não sente nenhum tipo de conforto em tuas súplicas e teu coração está quebrantado e abatido, é que realmente está lutando e prevalecendo com o Altíssimo."

Charles H. Spurgeon (1834-1892)

"Aqueles que deixaram a mais profunda marca nesta Terra amaldiçoada pelo pecado foram homens e mulheres de oração. Você descobrirá que a oração é a força poderosa que tem movido não somente a mão de Deus, mas também o homem."

D.L. Moody (1837-1899)

"As minhas orações não mudam a Deus, mudam a mim mesmo."

C.S. Lewis (1898-1963)

"A boa pregação nasce da boa oração."

John Piper (1946)

"A oração é o meio escolhido por Deus para realizar os Seus propósitos soberanos através de homens submissos."

André Aloísio

"Deus não faz a nossa vontade quando essa se opõe à vontade d'Ele, mas somente quando está em harmonia com ela."

André Aloísio

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Fonte: http://teologia-vida.blogspot.com/

Além da vida

2011-01-18T14:22:00.000-08:00

Não sou digno de desatar as correias das sandálias dele (intelectualmente falando), mas não posso deixar de tecer alguns breves comentários sobre o último texto do filosófo Luiz Felipe Pondé. No interessante artigo "Além da vida" publicado em sua coluna semanal na Folha de São Paulo (17/01), o célebre professor da PUC-SP comenta o novo filme de Clint Eastwood “Além da vida” (trailer aqui) e também faz algumas afirmações interessantes dada a temática do filme. Na verdade, não fiquei espantado não, pois já ouvi o Pondé pessoalmente afirmar que suas grandes influências filosóficas são oriundas da tragédia grega e do ceticismo, mas ingenuamente pensei que sua especialização no pensamento de Blaise Pascal lhe traria um pouco mais de luz em sua angústia existencial. Bem, vamos ao que interessa, mas não vá achando que não admiro o Pondé, só não concordo com algumas coisinhas (tipo esse vídeo aqui).

No texto "Além da vida" Pondé diz que esse papo de vida após da morte não faz parte de suas preocupações e que não tem opinião formada sobre o assunto (observe a suspensão de juízo típica de um cético) por duas razões. Ele diz: "Primeiro, porque se trata de uma questão sem resposta científica e segundo porque nunca penso no assunto. Não me preocupo com a imortalidade da alma. O sobrenatural não me interessa nem um pouco. Mas o tema é filosoficamente significativo porque as pessoas, por milhares de anos, têm se perguntado: O que existe além da vida?". Há alguma verdade nestas afirmações. Realmente não temos resposta científica para esta questão, mas para um cético como Pondé, até mesmo o conhecimento científico deve ser posto em suspeição, então isso não significaria alguma mudança. E de fato, as pessoas tem se perguntando por milhares de anos sobre o que vem depois da morte. Mas será mesmo que ele nunca pensa no assunto? Gostaria de comentar mais algumas coisas legais do texto, mas fica para mais tarde. Vou deixar abaixo alguns pensamentos do matemático francês Blaise Pascal (1623-1662) contidos no extenso fragmento L. 427. Quem sabe não traga alguma luz aos "corajosos" que não pensam no "além da vida".

"A imortalidade da alma é uma coisa que nos importa tanto, que nos toca tão profundamente, que é preciso ter perdido todo sentimento para ficar na indiferença de saber algo a respeito. Todas as nossas ações e pensamentos devem tomar caminhos tão diferentes segundo haja bens eternos a esperar ou não. Assim, nosso primeiro interesse e dever é de nos esclarecer sobre esse assunto de que depende todo o nosso procedimento. Não posso ter senão compaixão por aqueles que sinceramente gemem nessa dúvida, que a encaram como a última das desgraças. Mas quanto àqueles que passam a vida sem pensar nesse último fim da vida, eu os considero de maneira totalmente diferente. Essa negligência num assunto em que se trata deles mesmos, de sua eternidade, de seu todo, me irrita mais do que me comove; causa-me admiração e espanto; é para mim um monstro. Pois se ele estiver com isso muito tranquilo e satisfeito, se fizer disso profissão, e afinal se fizer disso o motivo de sua alegria e vaidade, não tenho termos para qualificar tão extravagente criatura. Nada é tão importante para o homem quanto o seu estado; nada lhe é mais temível do que a eternidade. E assim, que haja homens indiferentes à perda do seu ser e ao perigo de uma eternidade de misérias, isso não é natural. Seria surpreendente se não soubéssemos que a maior parte dos que se mostram assim está fingindo e não são de fato assim".

2011-01-18T06:48:00.001-08:00

O chamado do profeta Isaías

2011-01-04T07:28:00.000-08:00

No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus pés e com duas voava. E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória. As bases do limiar se moveram à voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaça. Então, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros, habito no meio de um povo de impuros lábios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos! Então, um dos serafins voou para mim, trazendo na mão uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lábios; a tua iniqüidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado. Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim. Então, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e não entendais; vede, vede, mas não percebais. Torna insensível o coração deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que não venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o coração, e se converta, e seja salvo. Então, disse eu: até quando, Senhor? Ele respondeu: Até que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem moradores, e a terra seja de todo assolada, e o Senhor afaste dela os homens, e no meio da terra seja grande o desamparo. Mas, se ainda ficar a décima parte dela, tornará a ser destruída. Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derribados, ainda fica o toco, assim a santa semente é o seu toco.

Isaías 6.1-13

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O texto de Isaías 6.1-13 nos informa, de modo espetacular, o chamado extático do profeta Isaías. Mas antes de nos aprofundarmos no texto, cabe perguntar: O que é um profeta? Profeta é alguém que fala no lugar de outra pessoa, uma espécie de porta-voz de Deus. Cabe ao profeta, a tarefa de transmitir ao povo as palavras que Deus lhe transmitiu. Neste caso em questão, Isaías recebeu as palavras de Deus mediante experiência extática, uma espécie de transe e de visões espirituais. Ao receber as palavras Deus em Isaías 6.1-13, Isaías é comissionado como um porta-voz de Deus e crítico socioespiritual do povo. No entanto, o que exatamente Deus queria falar ao povo de Judá através do profeta Isaías? Os cinco primeiros capítulos nos dizem muita coisa sobre o contexto.

Contexto histórico

De modo geral, o livro de Isaías está situado na turbulenta segunda metade do século VIII a.C. (740-700). Era um tempo de medo e incerteza política, pois o Império Assírio tinha assumido seu lugar na história com uma potência mundial - cerca de um século antes - e sua política externa aterrorizava a população do Antigo Oriente Médio com um programa de dominação. O povo da aliança, mais especificamente, temia a política assíria, pois esta envolvia um programa de deportação e enfraquecimento de nacionalismos locais. A perda da identidade israelita trazia em si graves tragédias do ponto de vista teológico, uma vez que eles eram o povo escolhido por Deus. Assim, a invasão de Israel ao norte (721 a.C.) era um alerta vermelho ao povo de Judá (sul de Israel).

Isaías, filho de um certo Amós de origem nobre (7.3 e 8.2), criado em Jerusalém (7.3 e 22.15s) foi chamado a profetizar nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias (Is 1.1) ao povo de Israel. O teor de sua mensagem profética em todo os 66 capítulos envolve dois grandes temas: denúncia (caps. 1-39) e consolação (caps. 40-66). A mudança de tom do capítulo 40 em diante, fez com que muitos estudiosos falassem em dois autores diferentes, mas isso não vem ao caso neste momento. No período em que estamos estudando (Isaías 6.1-13), Isaías estava iniciando sua jornada profética condenatória. O que preocupava o profeta?

Israel estava em profunda rebelião a Deus (1:2-9) ao ponto de Deus compará-los a Sodoma e Gomorra (1:9-10). Toda a nação estava envolvida pelos pecados da ganância, das alianças pagãs e da idolatria (2:6-9). E o que mais trazia desprezo ao coração de Deus, era que o povo mesmo assim, continuava praticando todos os ritos cultuais com religiosidade e fervor (1:11-17). Todo o contexto do capítulo 1 ao 5 nos revela que o povo estava perdido e somente o arrependimento (1:18-20) mudaria o julgamento divino (caps. 3 a 5). É como se os cinco primeiros capítulos contivessem uma coletânea de oráculos de diversos períodos da vida ministerial de Isaías e servissem de introdução ao ministério do profeta. Uma explicação interesse foi dada pelo teólogo Paul R. House. Ele diz que “o fato de que o chamado de Isaías ao ministério é descrito só no capítulo 6 reflete o padrão histórico de o Senhor enviar profetas como resposta ao pecado de Israel”. O que House não explica é quem foi o autor das profecias contidos nos cinco primeiros capítulos, caso os capítulos de 1 a 6 sigam um ordem cronológica, como ele parece defender.

O conteúdo da mensagem em Isaías 6:9-13 nos revela o quanto o povo tornou-se obstinado em sua rebelião e em virtude deste endurecimento, a mensagem do profeta não seria ouvida.

Forma literária e palavras chaves da passagem

O livro de Isaías chama a atenção em virtude de sua especificidade estilística, apesar de fazer parte de um conjunto de textos conhecidos como “literatura profética”. Luis A. Shökel afirma que Isaías contêm uma enorme variedade de estilos, “obtidas por numerosos recursos que ele domina magistralmente” e também caracterizado por uma “poesia intensamente retórica”. No entanto, nossa tarefa é analisar o texto de Isaías 6:1-13 e não todas as formas literárias contidas nos 66 capítulos.

A perícope que vai do versículo 1 ao 13 é também muito rica em termos de estilo literário. Uma análise superficial sugere que estamos diante de uma narrativa contada em primeira pessoa. O profeta Isaías informa seu leitor que no ano da morte do Rei Uzias ele viu o Senhor e suas vestes enchiam o templo (v.1). Será que o profeta estava fisicamente no templo de Jerusalém e teve uma visão? Ou apenas fez uso genérico da palavra “templo” para se referir a moradia celestial do Deus Altíssimo? Não temos informações adicionais. Contudo, está claro que a narrativa do profeta a respeito de sua visão espiritual de Deus é rica em detalhes, e por isso devemos ter o cuidado na interpretação.

Roy Zuck diz que era muito comum a presença de anos nas visões que os profetas tiveram, e isso era uma marca especifica da “literatura apocalíptica”. Porém, sabemos que a literatura apocalíptica foi marcante no período do exílio e Isaías é anterior a esse período. Em todo caso, nada no texto nos indica que a visão do profeta é uma parábola ou poesia. Devemos considerar o sentido normal e gramatical das palavras. Por isso reforço a tese de que é uma breve narrativa dentro de um livro profético. Porém, não uma narrativa qualquer, mas a narração de um acontecimento sobrenatural. Por isso devemos prestar atenção nos detalhes da visão, uma vez que há nela referências metafóricas como personificações (abas da vestes do Senhor – v.1) e hipérboles (as bases do limiar do templo se moveram – v.4). Aqui mais uma vez não devemos procurar um sentido mais profundo ou místico.

Na verdade estamos diante de uma declaração condenatória muito típica da literatura profética, palavras que encontram seu cumprimento na história, e que se cumpriram segundo alguns intérpretes, ainda no tempo de vida de Isaías, com o crescente endurecimento do coração do povo e subseqüente exílio do povo do Norte. Outra ressalva que faço está nas palavras de ordem ao profeta em relação a sua missão no meio do povo “endurece-lhes o ouvido e fecha-lhes os olhos” (v. 10). Obviamente trata-se de uma figura de linguagem. Para finalizar esta parte, também devemos prestar atenção no verso 13, pois quando Deus anuncia a preservação do “toco” não diz respeito a uma preocupação ecológica do Senhor, mas sim, faz menção em forma simbólica, dos remanescentes fiéis que seriam preservados do juízo.

No restante do texto o profeta entra em crise, pois vê a gloria do Senhor. Mas um anjo declara que os pecados de Isaías foram perdoados. Segue então o chamamento da parte de Deus que anuncia profeticamente a futura rejeição da mensagem do profeta (v. 9 e 10), a destruição e exílio de Israel (v.11 e 12), e a permanência de um remanescente fiel (v. 13).

Palavras Chaves

As palavras chaves são bem nítidas. A primeira é a repetição da palavra santo. Por três vezes seguidas, no mesmo versículo (v.3) os anjos disseram “santo”. Isso porque na gramática hebraica não há superlativos e a repetição da mesma palavra seguidamente visava reforçar a qualidade expressada pela palavra repetida. Em português, algumas versões traduzem o termo hebraico “kadosh, kadosh, kadosh” por “santíssimo”, ao invés de “santo, santo, santo”. Uma outra particularidade está no verso 4 quando os termos “lábios impuros” e “impuros lábios” são usados numa espécie de paralelismo pelo profeta para indicar sua própria condição e a condição do povo. O verso 10, que contem uma ordem de Deus ao profeta, também se parece com um paralelismo, pois “tornar insensível o coração”, “endurecer o ouvido”, “fechar os olhos”, são metáforas diferentes que tem o mesmo significado – denunciar o pecado do povo de Deus.

A teologia de Isaías 6:1-13

Gerard Von Rad afirma que “a pregação de Isaías é o mais grandioso fenômeno teológico de todo o Antigo Testamento e nenhum profeta iguala Isaías na vivacidade espiritual”. Realmente, temos que concordar com essa afirmação. É incrível como um pequeno texto pode revelar tanta coisa sobre a natureza de nosso Deus, e isso se deve muito mais ao discernimento espiritual do profeta, do que sua capacidade literária. Tão importante é a passagem do ponto de vista teológico, que Paul House diz que “o chamado de Isaías possui uma tremenda importância teológica para o livro como um todo”.

A maioria dos estudiosos observa que o foco central desta pericope é a santidade de Deus e isso fica claro no clamor celestial dos serafins (v. 3) – santíssimo é o Senhor! Mas antes mesmo da declaração da santidade do Senhor dos exércitos, há uma outra verdade teológica muito importante – de que Deus é o Rei Eterno e seu trono é o mais alto de todos os outros tronos das potestades governamentais. Não importa se o rei da Assíria se considere como o maior da terra, ou se o rei Uzias morreu, Deus é Rei soberano sobre todos.

Na teologia de Isaías também há espaço para a antropologia teológica. No verso 5 há a confissão de que os homens diante da santidade de Deus estão perdidos (Ai de mim! Estou perdido! - disse o profeta), pois somos pecadores. A solução teológica para este mal está na graça de Deus, que purificou o profeta sem exigir dele sacrifício ou obediência ao chamado (v. 6).

Também aprendemos na passagem que Javé é o Deus que chama. Sim, Deus chamou o profeta para ser sua testemunha diante do povo empedernido. E não apenas chamou, mas como capacitou o profeta a exercer um chamado de fracassos, aos olhos do próprio profeta, pois Deus anunciou que o povo não daria ouvido a mensagem (v.9 e 10). E é justamente a recusa do povo em ouvir, que confirmaria a vocação divina de Isaías.

Isaias é chamado por muitos estudiosos de “profeta evangélico” e isso porque em todo o livro de Isaias ele faz menção ao Messias prometido. No verso 13, há um anuncio da parte de Deus, de que o povo seria arrancado da terra como uma arvore, mas que restaria um “toco” ou uma “santa semente”. Parece que a santa semente é tanto o Messias quanto o remanescente fiel do povo de Deus.

Aplicação para a igreja

A igreja tem muito a aprender com o texto de Isaias 6:1-13. Tenho a convicção de que podemos extrair muitos princípios teológicos para nossos dias como, por exemplo, soberania, santidade, graça, vocação e esperança. Temas que se corretamente compreendidos, poderão transformar a realidade de muitos crentes e igrejas.

Soberania

Infelizmente hoje a soberania de Deus está sendo banida dos púlpitos. Estamos diante de um renascimento humanista que enfatiza a liberdade do homem, mas não glorifica a Deus como soberano. Um projeto patrocinado em larga escala pelos defensores do teísmo aberto, novidade teológica da moda que agora chegou no Brasil e tem sido propagada por aqui através de pregadores muito influentes. No trecho que analisamos, Deus é apresentado como Rei soberano. E se quisermos ser responsáveis diante da revelação da palavra do Senhor, devemos então continuar pregando a soberania de Deus. Interessante que esses dias de eleição presidencial no Brasil, surgiu na internet uma campanha contra a Dilma Roussef, alegando que seu vice, Michel Temer, era satanista. Observei que o e-mail gerou muito medo nos crentes débeis na fé, pois não conseguem reconhecer que não importa quem esteja no governo, Deus estará sempre em seu sublime trono, como diz Isaías.

Santidade

Deus é santo e não pode ser colocado a venda como mais um produto de consumo como os teólogos da prosperidade andam fazendo. Uma correta meditação em Isaias nos levará a nos prostramos humildemente diante do Senhor e nada “reivindicar”, tão somente adorar. Ver o mundo através da santidade de Deus é também compreender que toda a terra esta cheia da gloria do Senhor (v.3).

Graça

Outra particularidade do evangelho pregado hoje é o legalismo. O verso 5 a 7 revela que somente Deus pode justificar o homem de seus pecados. Não precisamos mais fazer correntes de prosperidade, seminários de cura interior e libertação, participar das sete semanas de libertação, dar dinheiro ao pastor e mais um monte de invenções humanas que prometem resolver nossos problemas. Temos que ensinar as igrejas, que se reconhecermos nosso pecado diante do Senhor, como fez Isaías, então seremos perdoados por Deus. Ele é o nosso justificador e santificador que nos justifica e santifica pela fé em Jesus.

Vocação

Todos nós fomos chamados por Deus para fazer parte do corpo de Cristo. O chamamento de Isaías nos revela que Deus nos chama a sermos seus cooperadores em sua obra de salvação. E por mais difícil que essa tarefa a seja, como foi para Isaías, devemos descansar no Deus que chama, pois Ele mesmo nos capacita. Entendo que o chamado de Isaías ensina para a igreja, que nenhum pastor, sacerdote, igreja, instituição pode se banir a vontade de Deus e sua vocação oferecida gratuitamente aos eleitos.

Esperança

Vivemos um tempo marcado pelo fim das utopias. O século XX foi tão tenebroso que hoje, os pós-modernos querem apenas celebrar o consumismo. A revelação profética de Deus ao profeta Isaías, nos ensina que sempre haverá esperança por mais complicado que seja o cenário. Mesmo que os carvalhos sejam arrancados da terra, sempre restará uma “santa semente” de esperança. E podemos ensinar isso corajosamente a igreja de hoje, pois o texto revela que Deus tem em suas mãos o desenrolar da história.

Conclusão

A complexidade do contexto histórico, a beleza literária, a profundidade teológica e aplicabilidade para a igreja faz da passagem de Isaías 6:1-13 uma das mais impressionantes de todo o Antigo Testamento. Foi um texto que certamente falou aos corações dos leitores originais e continua a falar ainda hoje. Por isso não nos resta dúvida de que este trecho merece nossa atenção e ainda mais reflexão.

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Trecho do meu trabalho de Teologia do AT apresentado ao Prof. Dr. Landon Jones na Faculdade Teológica Batista de São Paulo

A preciosidade do tempo

2011-01-03T08:34:00.000-08:00

O tempo é algo excessivamente precioso

1. Porque a eternidade depende do aproveitamento do tempo.
2. Porque o tempo é um bem escasso.
3. Porque a continuidade do tempo é incerta.
4. Porque o tempo quando perdido jamais pode ser recuperado.

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Resumo do pastor Antonio Carlos Costa de um sermão pregado por Jonathan Edwards (1703-1758) em Northampton no ano de 1734.

Enquanto houver edificação...

2010-12-08T14:00:00.000-08:00

"A regra cristã quer que tudo, tudo, possa ser pretexto para edificar. Uma especulação que não o consiga, será, por isso mesmo, acristã. Dessa forma, uma exposição cristã deve evocar, sempre, as palavras do médico à cabeceira do enfermo". (Soren Kierkegaard)

*****

Quando resolvi criar esse blog, no início de 2008, meus propósitos eram bem claros: expor resultados de meditações bíblicas, divulgar e defender a fé cristã de forma inteligível, publicar estudos teológicos básicos, dialogar com blogueiros de toda espécie, e principalmente, protestar contra os abusos do neopentecostalismo e da teologia da prosperidade.

Como todo blogueiro deve saber, nesta empreitada ganhamos muitos amigos verdadeiros e também alguns críticos. É normal que seja assim, pois nossas opiniões não pretendem ser a verdade absoluta para todos. Uma frase de Voltaire deveria ser assumida por todos nós: "Posso não concordar com nenhuma das palavras que você disser, mas defenderei até a morte o direito de você dizê-las". Sempre procurei praticar a tolerância, e ter um blog pessoal é uma boa forma de exercitá-la.

Também temos que reconhecer que no afã de divulgar nossos pensamentos, muitas vezes nos tornamos pedantes, soberbos e antipáticos. E não é mesmo verdade que no meio do caminho somos flagrados lutando pelo nosso direito de falar, e achados em falta por não conceder o mesmo direito ao outro que discorda? Meu consolo está no título deste blog - Soli Deo Gloria (À Deus somente a gloria). Foi na expectativa de glorificar a Deus que postei cada texto. Mas quer saber a verdade? Não sou tão santo assim! É claro que não consegui atingir esse alvo na maioria das vezes, mas pelo menos tentei. Precisamos reconhecer cada palavra de um frase belíssima de Charles Spurgeon

"Há pecado até na nossa santidade, há incredulidade na nossa fé; há ódio no nosso próprio amor; há lama da serpente na mais bela flor do nosso jardim"

Lá se foram quase três anos e meu gás não é mais o mesmo. Desde 2009, quando ingressei na faculdade de teologia, que já não consigo alimentar este blog como gostaria. Talvez fique pior, pois ano que vem vou iniciar o curso de filosofia, e agora serão duas faculdades ao mesmo tempo. Mas não vou desistir, é muito legal ter um blog. Irei até onde Deus me levar.

Gostaria apenas de agradecer alguns seguidores e leitores que sempre estão por aqui, e espero presenteá-los com textos edificantes, pois como disse Kierkegaard, edificar deve ser a regra cristã.

Um feliz ano novo à todos!

Uma troca feliz

2010-12-02T17:51:00.000-08:00

Martinho Lutero

(1483-1546)

A fé não somente faz com que a alma se torne livre, cheia de graça e bem-aventurada, mas também une a alma com Cristo, como uma noiva com seu noivo. Desse casamento resulta, como diz Paulo, que Cristo e a alma forme um só corpo tornando bens comuns a ambos a felicidade e o infortúnio e tudo o mais; que, o que Cristo tem, pertence à alma crente, e o que a alma tem, pertencerá a Cristo. Desse modo, Cristo possui todos os bens e toda a bem-aventurança que pertencerão à alma. Assim, a alma traz consigo todos os vícios e pecados que pertencerão a Cristo. Instaura-se agora uma troca feliz e uma controvérsia. Uma vez que Cristo é Deus e um homem que jamais pecou, e sua justiça é invencível, eterna e onipotente, ao apropriar-se do pecado da alma crente por meio da aliança do casamento, isto é, a fé, ele age como se ele mesmo o tivesse cometido; por conseguinte, os pecados são tragados por ele e nele submergem. Já que a sua justiça invencível é mais forte que todos os pecados; portanto, a alma fica livre e liberta de todos os seus pecados, simplesmente mediante o seu dote, isto é, em virtude da fé, e munida de justiça eterna de Cristo, seu noivo. Não seria este, então, um lar feliz já que Cristo, o noivo rico, nobre e justo, case-se com uma pobre prostituta, desprezada e má, desembaraçando-a assim de todo o mal e adornando-a com todos os bens? Desse modo, não é mais possível que a alma seja condenada por seus pecados, pois estes também residem em Cristo e foram tragados por ele. Assim, ela possui em seu noivo uma justiça tão rica que será capaz de resistir uma vez mais contra todos os pecados, mesmo que eles estivessem nela. Sobre isso, diz Paulo em I Cor 15.57: "Graças a Deus, que por intermédio de Jesus Cristo nos dá a vitória no qual a morte foi tragada junto com o pecado"

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Texto de 1520 "Da liberdade do cristão", p. 37-38. Editora Unesp.

Sobre o Protesto contra o Mackenzie

2010-11-30T04:36:00.000-08:00

Em protesto ao pronunciamento da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), publicado desde 2007 no site da Universidade Presbiteriana Mackenzie contra o PL 122/2006 (conhecido como “lei anti-homofobia”), um grupo de ativistas organizou uma manifestação no dia 24 de novembro de 2010, por volta das 18h, em frente à universidade. Com previsão de mais de três mil participantes, o evento contou somente com cerca de 400, que se postaram diante dos portões da instituição, na Rua Itambé. Em seguida, o grupo deslocou-se do Mackenzie para a Avenida Paulista com um número já bastante reduzido, conforme anunciado por diversos veículos de comunicação como a Globo News, a Folha de São Paulo, a CET, o site da UOL e dezenas de outros sites informativos. Na universidade, as aulas transcorreram normalmente.

A oposição da IPB ao projeto de lei se baseia não só no senso comum e em análises jurídicas especializadas (que consideraram o projeto “inconstitucional”), mas sobretudo nos princípios cristãos que norteiam tanto a denominação quanto o Mackenzie. Não há novidade nisso: quando se matriculam na instituição, os alunos assinam o contrato de serviços educacionais, em que há uma cláusula explicando esse caráter confessional. Isso não significa perseguição a quem não subscreve essas bases cristãs, muito pelo contrário: não há registro na história da universidade de casos de discriminação de qualquer tipo, seja contra alunos homossexuais, seja contra alunos que professam outras religiões, ou nenhuma. Todos têm acesso aos mesmos benefícios, como bolsas de estudo.

No entanto, desde o momento em que a publicação do texto da IPB no site do Mackenzie foi “descoberta” pelos ativistas neste ano, a igreja, a universidade e a pessoa de seu Chanceler têm sido duramente atacados e acusados de “homofobia”. Filmados em vídeo, os manifestantes pediam a demissão do Chanceler, cuja foto foi estampada em diversos sites homossexuais acompanhada de palavras de ódio. A virulência que caracterizou essas expressões de indignação, mesmo antes da aprovação do projeto, confirma o quanto é perigoso que a sociedade se veja refém de uma minoria militante, que procura impor seus pontos de vista por meio de pressão e difamação, não admitindo que pessoas, igrejas e organizações cristãs simplesmente afirmem ser a conduta homossexual um pecado.

Para detalhar melhor sua postura bíblica — que se fundamenta no amor, não no separatismo, e prega o respeito a todos —, cristãos que partilham da mesma visão sobre o homossexualismo se uniram para elaborar o manifesto “Universidade Mackenzie: Em Defesa da Liberdade de Expressão Religiosa”. O texto foi reproduzido em cerca de oito mil sites cristãos e conservadores, recebendo mais de 36 mil citações na internet. Traduzido para idiomas como alemão, espanhol, francês, holandês e inglês, foi postado em sites de diversos países estrangeiros, como Estados Unidos, França, Alemanha e Portugal. Centenas de manifestações de solidariedade à postura do Mackenzie foram veiculadas em diversos meios, inclusive no conhecido blog de Reinaldo Azevedo (articulista da revista Veja), um dos comentaristas políticos mais lidos e respeitados do país. Respondendo às acusações de “homofobia” com argumentos sólidos e bíblicos, os cristãos creem que sua postura contribuiu para que a manifestação de repúdio ao documento da IPB tenha recebido tão pouca adesão do público.

Nós, cristãos, estamos alegres e gratos por todo o apoio recebido e pelas orações do povo de Deus em favor da Universidade Presbiteriana Mackenzie e de seu Chanceler, o Rev. Augustus Nicodemus Gomes Lopes. Instamos o povo de Deus a que se una também em súplicas e intercessões para que o Deus todo-poderoso derrame seu Espírito Santo sobre a igreja evangélica neste país. Necessitamos com urgência de um avivamento, de forma que o Cristo crucificado seja exaltado, os crentes sejam santificados, a Escritura Sagrada seja pregada com liberdade, pecadores se convertam e nosso país seja transformado, para a glória do Deus trino da graça.

Este pronunciamento é uma criação coletiva com vistas a representar o pensamento cristão brasileiro. Para ampla divulgação.

As obras do amor de Deus

2010-11-12T10:46:00.000-08:00

Como se poderia falar corretamente do amor, se Tu fosses esquecido,

Ó Deus do Amor,
de quem provém todo o amor no céu e na terra;
Tu, que nada poupaste, mas tudo entregaste em amor;
Tu que és amor, de modo que o ama só é aquilo que é por permanecer em Ti!

Como se poderia falar corretamente do amor, se Tu fosses esquecido,
Tu, nosso Salvador e reconciliador,
que deste a Ti mesmo para libertar a todos!

Como se poderia falar corretamente do amor, se Tu fosses esquecido,
Espírito de Amor,
que nada reclamas nada do que é próprio Teu,
mas recordas aquele sacrifício do Amor,
recordas ao crente que deve amar como ele é amado,
e amar ao próximo como a si mesmo!

(Soren Kierkegaard. As obras do amor, p.16.)

Ativismo político

2010-10-26T20:11:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

Quando analisamos os debates políticos das eleições passadas, logo descobrimos que o cenário era largamente dominado por temas de fundo econômico e social. As questões religiosas não eram tão fundamentais, apesar de sempre estarem presentes. Mas nesta corrida presidencial, Deus entrou na eleição. Qual será o resultado disso tudo?

A bem da verdade é que desde Constantino (sec. IV) a Igreja no ocidente acostumou-se aos benefícios do palácio real e aos debates da vida pública. Nas épocas de declínio político, como na queda do império Romano no século V, foi a igreja que assumiu a responsabilidade de colocar ordem no caos. Após esse período desértico, com o crescimento do poder papal, a igreja unificou a sociedade ao gerir juntamente os interesses religiosos e seculares. Contudo, a partir do século XVII, a modernidade expulsou a religião da vida pública e confinou sua relevância apenas as questões de foro íntimo. A igreja então se viu obrigada a separar-se do resto da sociedade organizada e até hoje há quem deseje colocá-la novamente no cenário armado por Constantino. O problema não é tão simples de resolver quanto parece, pois um pouco antes da modernidade surgir impetuosamente, Maquiavel (1469-1527) convenceu o poder estatal que não precisamos mais de Deus para fazer política.

Toda essa questão histórica, somada ao nosso contexto atual, nos leva novamente a questionar sobre a tensa relação entre a fé e a política. Por isso, gostaria de refletir juntamente com os caros leitores sobre alguns pontos importantes para uma discussão relevante.

O primeiro ponto, é que devemos nos esforçar para compreender as variadas noções de política. Em um sentido mais amplo e geral, a política diz respeito ao “bem comum” da coletividade. Portanto, a fé cristã, neste sentido, tem tudo haver com a política e nos impele a buscar com responsabilidade o bem da sociedade da qual fazemos parte. A alienação política dos cristãos frente aos graves problemas sociais é a forma mais cruel de “espiritualizarmos” o pecado da omissão. Há poucos dias atrás Marina Silva foi questionada sobre o engajamento político na perspectiva da religião e respondeu “Martin Luther King e Nelson Mandela mostram que é possível fazer política universal com base em valores religiosos”. Poderíamos acrescentar mais nomes as indicações de Marina, como por exemplo, o abolicionista William Wilberforce, que em nome da fé cristã, lutou politicamente durante duas décadas pela libertação dos escravos na Inglaterra e por uma sociedade mais justa e humana. Mahtma Gandhi, líder pacifista indiano, afirmou “minha devoção à verdade empurrou-me para a política; e posso dizer, sem a mínima hesitação, e também com toda a humildade que, não entendem nada de religião aqueles que afirmam que ela nada tem a ver com a política”. Uma outra noção de política, e esta mais polêmica para a maioria dos cristãos (talvez por preconceito), diz respeito a disputa pelo poder do Estado por intermédio de partidos políticos. Para o bem ou para o mal, é nesta segunda noção que a igreja tem militado ativamente.

O segundo ponto que gostaria de mencionar diz respeito aos reais interesses da igreja ao se envolver nos atuais debates políticos. Está claro que a igreja demonstrou sua insatisfação em ser deixada de fora da visibilidade social. Há o desejo de muitos líderes em ter de novo a via pública e para isso colocaram suas manguinhas de fora nessas eleições. Mas fico a pensar com meus botões: Será que a igreja evangélica no Brasil está realmente preocupada em promover uma reforma na cultura de nosso tempo ou apenas quer se livrar de seu “complexo de vira lata” via ativismo político? (Por ativismo político refiro-me ao crescente envolvimento dos crentes nas disputas por cargos públicos) E pior, será que estamos em busca de poder político para voltarmos a sermos relevantes na sociedade ou apenas para favorecer nossos interesses internos?A matéria do Leonardo Gonçalves, editor do Púlpito Cristão, coloca pimenta nestas questões (veja aqui).

No que diz respeito à relação entre fé e política, a história recente dos Estados Unidos nos revela que o ativismo político gerou um impacto na cultura muito menor do que se esperava. Como disse o pastor americano Mark Driscoll, essa estratégia fez apenas com que Jesus se tornasse para a sociedade uma espécie de Cristo-Rambo, um cara durão que adora jogar umas bombas morais nos defensores do aborto e na comunidade homossexual.

Precisamos entender que a política tende a espelhar a cultura e não o contrário. Por isso o enfoque não deve ser primordialmente engajamento político via partidarismo em busca pelo poder do Estado (ainda que muitos sejam chamados a desenvolver sua vocação nestas esferas), mas na redenção da cultura. Fomos chamados para resgatar culturas inteiras e não só indivíduos. E para isso não podemos depositar toda nossa confiança nas instituições e em alguns representantes legais, como se fossem verdadeiros messias, mas somente em Deus. Devemos compreender que há um rio cultural que corre por debaixo das forças políticas e é ali que jaz o verdadeiro problema. O trabalho mais eficaz para cumprirmos esse chamado de transformar culturas e pessoas para a gloria de Deus será feito por cristãos comuns em suas mais variadas esferas de influência.

"Antes de tudo, pois, exorto que se use a prática de súplicas, orações, intercessões, ações de graça, em favor de todos os homens, em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranquila e mansa, com toda piedade e respeito"
(Conselho de Paulo à Timóteo em 1Tm 2:1-2).

"Tentação" de Dietrich Bonhoeffer

2010-10-22T05:43:00.000-07:00

Recentemente escrevi um texto sobre a importância da leitura (Livros são machados), mas na verdade pretendia escrever sobre o livro Tentação do teólogo e mártir Dietrich Bonhoeffer. Por isso, sentindo-me em dívida com o impacto causado pelo livro em questão, gostaria apenas de fazer alguns breves comentários sobre alguns pensamentos que serviram de machado para "despedaçar o mar congelado de meu interior". Adianto que este livreto é a adaptação de uma série de estudos bíblicos dirigidos por Bonhoeffer em 1937 aos pastores ilegais da Igreja Confessante (pequeno grupo cristão de resistência ao partido nazista da Alemanha). Vamos as marretadas!

01- Quanto a essência da tentação

Para o homem natural a tentação é uma oportunidade de comprovar sua força contra as desventuras, ameaças e encontros com o inimigo. No mundo dos filhos de Adão, tentação é a ocasião perfeita para testar a própria força. É por isso que não faz o menor sentido para o homem natural orar como os cristãos "não nos deixe cair em tentação", posto que a vida só é ganha diante da morte e o bem só é ganho diante do mal. No entanto, a tentação que nos fala Jesus Cristo é de outra natureza. Na tentação bíblica, todas as minhas forças se voltam contra mim e são usadas contra mim. Descobrimos que nós mesmos somos os nossos piores inimigos. Não há forças a serem testadas e ocasiões para heroísmo, pois na hora da tentação, todas as nossas forças sempre nos abandonarão. Não medimos força com a cobiça, mas oramos "não nos deixe cair em tentação" ao Deus que nos ampara por sua Graça deleitosa. Esta deve ser a postura do cristão que não confia em si mesmo, em sua santidade, moralidade pessoal e recursos humanos (II Co 1.9).

02- A tentação espiritual

A tentação espiritual diz respeito a segunda investida de Satanás no deserto da Judéia contra Jesus. Interessante que nessa tentação ele faz uso da própria palavra de Deus (Salmo 91) para tentar demover o Filho do Homem de sua obra redentora. Em suma, ele sugere que Jesus exija da parte de Deus um sinal de sua real filiação - (Se Tú és meu Pai então prove!). É uma tentação lançada sobre a confiança de Jesus no seu Pai celeste. Jesus chamou esse ataque diabólico de tentação de Deus (Não tentarás o Senhor teu Deus). Portanto, quando a nossa fé exige sinais visíveis de Deus, manifestações comprobatórias de seu poder, quando pretende mais do que a Palavra e a promessa de Deus torna-se a tentação de Deus. Em caso de uma negativa divina, acabamos transferindo para Deus a infidelidade, a mentira, o desamor, ao invés de procurá-las em nós mesmos e no diabo. Portanto, não seja tolo, não exija nada de Deus.

03- Esquecimento de Deus

Por causa de nossa natureza carnal, somos constantemente assaltados pela ânsia do prazer. Em nossos membros irrompe abruptamente erupções selvagens de prazer, dança, garotas, sexo, poder, drogas, etc. Como descreve Bonhoeffer "um fogo que ardia sem chama é atiçado de repente. A carne arde e já está em chamas. Quer o desejo sexual, a ambição, a vaidade, o desejo de vingança, a busca de glória e sede de poder, a avidez pelo dinheiro". Esse é o momento crítico em que a realidade de Deus se apaga em nós, ou melhor, nós mesmos apagamos Deus da nossa vida em favor de nossos prazeres momentâneos. Não é ódio contra Deus, mas esquecimento, pura indiferença. Procuramos todo prazer na criação e nos esquecemos do Criador.

04- O pecado da soberba espiritual

Aqui há o engano acerca da santidade de Deus, a insinuação de que um Deus misericordioso não levaria nosso pecado tão a sério. Desperta em nós, portanto, o desejo de pecar contanto com a graça e o perdão antes mesmo de pecar. No pecado da soberba espiritual, a graça de Deus torna-se um privilégio para o pecado proposital e também para a negligência das disciplinas espirituais. É o caminho da idolatria, do Deus feito ídolo, ao qual sirvo sem a obediência da fé em Cristo (Rm 1.5). Como escaparemos da indiferença frente à Palavra se fazemos da graça um instrumento contra a realidade de Deus?

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Jesus e o Império

2010-10-21T09:13:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

O cristianismo tem uma relação muito peculiar com o Império Romano. Qualquer leitor atento do Novo Testamento perceberá a presença marcante de Roma e sua influência, seja para ou para o mal, na vida dos cristãos e nas primeiras comunidades de fé. Na verdade, um pouco antes de Jesus nascer, no ano de 63 a.C. o general Pompeu subjugou a Palestina e estendeu ao Oriente Médio os territórios do império fundado no século VIII a.C. Os judeus, mais uma vez, estavam nas mãos de conquistadores estrangeiros e foi nesse cenário que o Filho do Homem veio ao mundo, sob governo do imperador Augusto.

Os primeiros momentos da vida de Jesus foram marcados pela perseguição implacável de um governador investido de poder romano. De acordo com Mateus 2.16-18, foi um governante romano da Palestina, Herodes, o Grande, quem ordenou a matança dos infantes de Belém na expectativa de impedir o aparecimento do messias dos judeus conforme anunciava os profetas e os magos do Oriente. Os pais de Jesus tiveram que fugir rapidamente para o Egito sob ordem angelical - "Herodes há de procurar o menino para matá-lo" (Mateus 2:13-14).

Não obstante, a vida adulta de Jesus também foi marcada pela presença do Império. Lemos constantemente nas narrativas evangélicas alguns encontros épicos entre o poderoso sistema e o aparentemente fraco mestre da Galiléia. Jesus não se revoltou contra César e nunca intencionou subverter politicamente as estruturas de poder dos romanos. Ele inclusive tinha muitos amigos judeus que trabalhavam para Roma, os chamados publicanos, considerados como traidores por seus pares; aliás, um de seus discípulos mais importantes, de nome Levi, fora um deles. Consta nos relatos sobre Jesus uma cura impressionante envolvendo um militar romano (centurião) e seu servo que estava a beira da morte. Em outra ocasião, afirmou a validade da autoridade do Império Romano quando disse "dêem a César o que é de Cesar e a Deus o que é de Deus" (Mateus 22.21). Fica claro, portanto, que nos Evangelhos a luta de Jesus era pelo controle dos corações dos homens. Sua saga envolvia destronar o governo do mal alojado na interioridade da alma humana, algo muito mais divino do que simplesmente estabelecer uma nova ordem política. Como ele mesmo respondeu ao prefeito romano da Judéia Pôncio Pilatos quando interpelado sobre suas intenções políticas "meu reino não é deste mundo" (João 18.36). Obviamente, como veremos adiante, o movimento iniciado por Jesus, apesar de natureza pacifica, acabou se tornando uma pedra no sapato de Roma.

Analisando o terrível fim da vida terrena de Jesus, executado brutalmente por Roma ao lado de dois criminosos, fica difícil imaginar como seus covardes e temerosos discípulos prosseguiriam com a agenda proclamatória do Reino de Deus iniciada por seu mestre. Estamos falando de um pequeno grupo de simples judeus iletrados, guiado por um jovem rabino da Galiléia que fora crucificado como um bandido sob autoridade romana, quando tinha apenas três anos de atividade peripatética. Historicamente falando, todas as circunstâncias apontavam para um fim precoce e desastroso do novo movimento iniciado por Jesus. Como um grupo tão frágil permaneceria diante de uma potência mundial como Roma afirmando a existência de um Reino superior ao de César? Um evento supostamente ocorrido numa manhã de domingo, após a crucificação, mudou a história para sempre.

Deste evento em diante, os seguidores do Crucificado passaram a chamá-lo de Kyrios (gr. Senhor) afirmando que ele estava vivo e que voltaria para julgar as ações dos homens, inclusive dos poderosos de Roma. O mundo nunca mais foi o mesmo e nem mesmo as mais trágicas perseguições imperiais foi capaz de extinguir o crescimento numérico dos cristãos. Na opinião de J.L. Hurlbut "ao findar o período das perseguições, a Igreja era suficientemente numerosa para constituir a instituição mais poderosa do império". Em pouco tempo (visto da perspectiva histórica) os cristãos se alastraram por todo território do império romano e sob as maiores adversidades possíveis declaravam que debaixo do senhorio dos Reis dos Reis "não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gálatas 3.28).

Livros são machados

2010-10-20T04:21:00.001-07:00

"Um livro deve ser um machado que despedaça o mar congelado que há dentro de nós"

[Franz Kafka]

Descobri o prazer da leitura lendo as Escrituras. Antes disso, não tinha muito apreço pelas letras. Lia apenas algumas literaturas esotéricas, tipo Paulo Coelho, para quem sabe descobrir algo da realidade que não estava em meu alcance de compreensão. E também gostava de literatura nacional, em especial o livro Arraia de Fogo (1955) de José Mauro de Vasconcelos, que li diversas vezes. No mais, gostava mesmo de ler o que teólogos chamam de "segundo livro de Deus" - a natureza.

Concordo com as palavras de Caio Fábio "a conversão traz o desejo de comer a vida e a história", pois foi exatamente o que aconteceu comigo. A partir das Escrituras e da experiência com o Cristo Vivo veio o desejo de conhecer a verdade. Aprendi que Deus não apenas revelou algo verdadeiro de si mesmo, mas também descortinou para nós a verdade de toda realidade.

Nesta jornada pessoal de leituras, descobri que alguns livros são como machados que despedaçam a frieza de nossos corações. Alguns livros são realmente impactantes e nos afetam profundamente, e outros parecem ser destinados a acumularem pó sobre nossas estantes. Estou em busca de livro-machados. Como um surfista em busca insaciável da onda perfeita, assim buscamos livros arrebatadores. Mario Quintana já dizia que "livros mudam pessoas e pessoas mudam o mundo". Consulte a história, leia a biografia dos grandes homens da humanidade, você verá a importância das idéias.

É uma pena que os evangélicos de nosso tempo tenham tão pouco prazer na leitura. Se nem a Bíblia lêem direito quanto o mais as demais coisas. Penso que a falsa dicotomia que estabelecem entre sagrado e secular, prejudica o enriquecimento da vida. Infelizmente, por falta de discernimento e maturidade, acabamos acreditando em pregadores super-espiritualistas que insistem em afirmar que a cultura ou é de Deus ou é do diabo, e que por isso, devemos consumir apenas as produções subculturais evangélicas, pois o resto é do mundo. Não é sem motivo que parecemos aos de fora tão rasos, previsíveis e superficiais. Não é sem razão que nosso discurso tenha tão pouca relevância para a cultura de hoje.

A verdade é que esse afastamento da vida e subsequente encastelamento em nossos guetos eclesiásticos, é o caminho mais rápido para o sal perder seu sabor e a luz perder seu brilho. Quando deixamos de nos assentar a mesa com os pecadores como Jesus fazia e passamos a imitar seu primo João Batista que foge do mundo indo ao deserto, perdemos também a chance de ministrar ao caído. Por que perdemos? Porque não estabelecendo contato com o mundo, deixamos de nos aprofundar nas questões importantes de nosso tempo, ou seja, além de abrimos mão do crescimento pessoal, passamos a não entender mais as pessoas que não são de nossa tribo. E se não as entendemos, como as alcançaremos com a Palavra da vida? Apresentamos Jesus como a resposta, mas sequer sabemos qual é a pergunta.

Não existe homem sem Deus

2010-10-07T07:49:00.000-07:00

Karl Barth
(1886-1968)

Em Jesus Cristo, o ser humano é revelado. Nele, torna-se a criatura por excelência, que não pode ser, existir, agir sozinho. Ela não pode viver sem Deus: nem comer, nem beber, nem amar, nem detestar; ela não pode justificar-se, salvar-se; ser triste ou alegre, esperar ou desesperar, ter sucesso ou insucesso.

Existimos graças a Deus, entre as Suas criaturas. Pois, na verdade, não há homens sem Deus. Há pessoas que têm esta concepção, que crêem ser atéias: é um pensamento fixo. Mas isso não muda absolutamente nada; o homem, como tal, não existe sem Deus. Ele pode conduzir-se como um menino perverso, que grita, que resiste contra sua mãe. Mas a mãe está ai. E, porque não existe homem sem Deus (o ateísmo é uma invenção ridícula), Deus nos ordena a orar, Deus participa de nossos negócios e de nossas necessidades, de nossas preocupações e de nossas aflições, de nossas expectativas, de tudo.

Uma noiva acorrentada

2010-09-21T12:59:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

Durante muitos anos participei ativamente do movimento nepentecostal, e confesso, vivi muitas experiências marcantes. Algumas certamente foram extremamente positivas e as guardo no coração e na memoria até hoje. Outras, entretanto, tenho vergonha só de lembrar. Uma dessas experiências vergonhosas aconteceu no culto de ano novo. Na ocasião da virada do ano, recebi o convite e fui ouvir a pregação de um "pastor" que, não sei porque razão, se propunha a prognosticar as tendências espirituais do próximo ano. Na verdade, desconfio que tratava-se de uma repetição de uma tal "direção profética" de um "apóstolo" costarriquenho para o ano que viria.

Bom, até ai nenhuma novidade. Sabemos que muitos evangélicos neopentecostais carregam consigo a tendência mística e pagã de se debruçar sobre qualquer oráculo prognosticador do futuro. Lembremos que a maioria ainda possui uma idolatrizada "alma católica" (Rev. Nicodemus). Porém, a façanha maior não foi apresentar algumas previsões batidas para o ano que se iniciava, mas simplesmente numa delas declarar: "Todo cristão que não orar sistematicamente e diligentemente no próximo ano estará debaixo do juízo de Deus". E mais insano que isso, foi ouvir o pastor dizer à infeliz igreja que ele não atenderia e não ajudaria ninguém pastoralmente em dificuldade cuja vida de oração não estivesse alinhada a essa "mensagem profética" de deus (certamente não o Deus vivo e verdadeiro).

Meu Jesus Cristo! Como pode um cristão, lavado e remido pelo sangue do cordeiro, ainda permanecer debaixo do juízo divino? Será que esse "xiita" não recebeu a boa nova de Deus? Será que não leu a arrebatadora verdade de que "aquele que e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna e não entra em juízo, mas já passou da morte para a vida" (Jo 5.24)? Porventura, não leu a maravilhosa proclamação da redenção? "Porque se nós, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida" (Rm 5.10). Não tenho dúvidas de que esses são semelhantes aqueles que Paulo chama de "inimigos da cruz" (Fp. 3.18), isto é, falsos mestres que pregam a insuficiência da obra salvadora de Cristo na cruz para nos livrar do juízo e acrescentam outras obras humanas.

As Escrituras são claras em dizer que todo cristão deve se dirigir a Deus em oração. Esse é um ponto pacífico que não se discute. Creio que a oração é fundamental para a saúde de nossa relação com Deus, assim como a respiração é para o corpo. Contudo, na minha leitura da Palavra, a oração é uma graça concedida aos filhos de Deus e não uma lei a ser cumprida. Parece que na mente desse pastor mal orientado espiritualmente e teologicamente, a oração é um instrumento para aplacar a ira de uma divindade tirana e despótica.

Penso que essa pobre igreja está sendo violentada. É uma noiva mantida em cárcere privado, acorrentada a um jugo desnecessário. Até deve ser uma noiva que ora incessantemente em busca de libertação, mas infelizmente não conhece eficazmente seu Libertador.

"Para a liberdade Cristo nos libertou; permanecei, pois, firmes e não vos dobreis novamente a um jogo de escravidão" (Gl 5.1)

Visíveis a Deus

2010-09-17T13:41:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

Gosto de andar em meio aos livros da biblioteca da faculdade em que estudo. O silêncio monástico do ambiente, a concentração dedicada dos estudantes, o cheiro dos livros, tudo agrada e satisfaz os sentidos. Foi numa dessas andanças, procurando alguns livros sobre espiritualidade, que encontrei um que chamou minha atenção. O livro versava sobre a oração dos salmos judaicos e fora escrito por um rabino polonês muito conhecido por sua fé hasídica e ativismo político.

"Nós não podemos torná-Lo visível para nós, mas nós podemos nos tornar visíveis para Ele".

De fato, como bem disse o piedoso rabino, não há nenhum meio ao nosso dispor para que possamos tornar Deus visível para nós. Se bem que algumas pessoas infantilizadas em sua fé andam em busca de sinais de sua Presença como aqueles judeus incrédulos do deserto ou como os inimigos de Jesus que pediam pão do céu; e um pouco mais freak do que isso, alguns andam dizendo que possuem a fórmula para fazer Deus se manifestar. Pobres coitados, manipuladores da fé simples do povo. Apenas Deus, se assim desejar, pode se manifestar a nós e sinalizar historicamente sua Presença.

Contudo, o problema que enfrentei ao meditar na frase de Heschel está na continuação do pensamento, quando ele diz que "nós podemos nos tornar visíveis para Ele". A pergunta que surge naturalmente é: Como podemos nos apresentar a Deus? De acordo com o contexto da tese de Heschel no livro, nos tornamos visíveis a Deus quando oramos e invocamos seu Nome. Interessante, pois encontrei um pensamento parecido em C.S. Lewis em uma de suas correspondências com Malcom sobre oração. Em suma, ele diz que Deus nos conhece como quem conhece um objeto qualquer. Eu conheço esta tela, este teclado e garrafa de água a minha frente. Porém, quando oramos a Deus, deixamos de ser um objeto de seu conhecimento como as coisas e nos tornamos uma pessoa que se relaciona com Ele.

Finalizo minha reflexão afirmando que apenas podemos nos tornar visíveis a Deus por intermédio de Jesus, seu Filho amado. É apenas em Cristo que somos aceitos pelo Pai. Talvez seja aqui neste ponto que a frase de Heschel perde sua força. Como disse o teólogo protestante Karl Barth, "nós oramos pela boca de Jesus", ou seja, quando oramos, o Pai ouve como se o próprio Cristo estivesse orando. Essa é a minha esperança e é nisso que eu acredito. Meu maior temor é estar diante de Deus sem as vestes puras de Jesus, pois eu sou um trapo ambulante e seria fulminado sem a justiça que o Filho atribui graciosamente aos que invocam seu santo salvador. Vamos orar?

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Foto do post: (Será que Heschel estava ligando para Deus?)

A vontade de ser feliz

2010-09-12T09:11:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

"Todos os homens procuram ser felizes. Isso não têm exceção, por mais diferentes que sejam os meios empregados. Todos tendem para esse fim. O que faz com que uns vão para a guerra e que outros não vão é esse mesmo desejo que está em ambos. A vontade nunca faz o menor movimento que não seja em direção desse objetivo. É o motivo de todas as ações de todos os homens, até daqueles que vão se enforcar" Blaise Pascal (1623-1662).

Conforme o pensamento exposto acima do matemático francês de Port-Royal, todos os homens são impulsionados pela vontade de ser feliz e isso realmente parece estar de acordo com o impulso que encontramos dentro de nós. Contudo, essa constatação em Pascal não é tão simples. Fica claro, no decorrer do desenvolvimento da antropologia pascaliana, que a vontade humana que se move em busca da felicidade está viciada, subjugada pela queda, e principalmente cativa a concupiscência da carne que busca satisfação plena nos objetos finitos; este é o estado miserável do homem em Adão.

Baseado neste pressuposto inicial, Pascal então desenvolve no fragmento L. 148 de seus “Pensamentos” a idéia de que este homem distante da fé em Deus tem sua vontade inteira orientada pelo desejo de “ser feliz”, ou se preferir, o desejo de satisfazer todas suas vontades - que obviamente isso implicaria em felicidade caso isso fosse possível - e que, portanto, a vontade não pode ser neutra. Isso significa dizer que na tomada de decisões da vontade há uma natureza anterior e fundamental, cheia de inclinações aos objetos, que regula a vontade.

A pergunta é: a vontade que não subsiste por si mesma, mas que é movida por algo anterior a ela, é movida por qual desejo? A resposta é clara, o desejo de ser feliz. Portanto, na concepção pascaliana, alguém usaria drogas porque quer “transcender” a si mesmo, fugir da dor, esquecer de si, encontrar prazer e caso isso fosse algo derivado do Bem Supremo, acarretaria em felicidade parcial. Outros vão surfar, porque surfar é um esporte maravilhoso, saudável, dá um prazer indescritível deslizar sobre as ondas, e, portanto, isso traz felicidade. Outros vão comer chocolate porque obviamente tem vontade de comer, mas comer cocholate, além de aumentar a produção de serotonina (substancia química cerebral ligado ao prazer) é muito gostoso e, portanto sou feliz comendo chocolate.

Em outro lugar (L. 362), ele diz que “a vontade nunca se satisfará, mesmo que tivesse o poder para realizar tudo”. Logo, para Pascal, a vontade humana sempre se move (pois não pode ficar inerte, isso seria o tédio absoluto) em busca do preenchimento do “vazio infinito” que há na alma (resultado da queda). O objetivo do ser humano, mesmo que ele nunca tenha refletido sobre isso, é erradicar a causa de sua infelicidade (vazio infinito), colocando alguma coisa onde há o vazio, na busca de aprazimento, satisfação e felicidade. É exatamente isso que para Pascal constitui o motivo de sua desgraça e infelicidade, uma vez que a única solução para o homem é renunciar a vontade que está aprisionada aos objetos finitos para convertê-la à um objeto infinito (Deus).

Penso que Pascal responderia assim, caso eu não esteja enganado ou sendo muito pretensioso. Em suma, vontade é sempre “vontade de”, ou “vontade de alguma coisa”; vontade pela vontade em si mesma não faz parte da natureza humana, que é dotada de inclinações aos objetos em busca de aprazimento.

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Em resposta a um amigo que citou Bernard Shaw - "O homem não age motivado pela sua felicidade, mas motivado pela vontade"

Da graça interior

2010-08-02T10:30:00.002-07:00

St. Agostinho
(354 - 430)

Decidi discorrer sobre a necessidade da graça, por causa de alguns irmãos nossos, que se deixaram envolver nesse erro - sem malícia alguma de sua parte, mas envolvidos entretanto. Ao exortarem alguém à justiça e à piedade, julgam que sua exortação opera pela força do homem junto ao homem, para que o esforço humano se exerça. Não crêem que a graça de Deus ajuda. O bom resultado vem unicamente do arbítrio da vontade livre. Como se ela pudesse ser bastante livre para realizar alguma boa obra, sem ser libertada pela graça de Deus. Não percebem ser dom de Deus o fato mesmo de poderem exortar com vigor a vontade preguiçosa do homem e levá-lo a iniciar vida honesta; a inflamar as vontades indiferentes; a corrigir as perversas; a converter as desencaminhadas; a pacificar as rebeldes. Pois só assim podem eles, de fato, persuadir aqueles a quem aconselham. E caso não o consigam, que fazem? De que servem tantos discursos? Que abandonem então os homens a seu livre arbítrio.

Se conseguem exercer essa influência, que pensem: seria possível ao homem influir tanto com a sua única palavra sobre a vontade do homem, e Deus, com sua graça, nada poderia fazer? Bem ao contrário!

Qualquer seja a eloquência humana para insinuar a verdade na vontade do homem, pela habilidade do raciocínio e suavidade do discurso, para alimentar a caridade, expulsar o erro pela doutrina e o torpor pela exortação, contudo "aquele que planta nada é; aquele que rega nada é; mas importa tão-somente Deus, que dá o crescimento" (I Cor 3,7). Em vão o operário multiplicará seus esforços exteriormente, se o criador não operar secretamente, no interior.

"Sem a graça agindo no interior, nada vale a exortação exterior"

***Cartas a Proba e a Juliana: Direção espiritual, p.66-67. Ed. Paulinas.

Lei da ondulação

2010-07-13T11:33:00.001-07:00

Por Daniel Grubba

Nossa vida espiritual é oscilante e por isso não devemos ficar desesperados quando não estamos nos nossos melhores momentos. Não somos super-heróis da espiritualidade, nem mesmo foram aqueles que são chamados hoje de "heróis da fé". Leia um pouco da biografia destes homens e você verá que a conversão nunca foi um ato de fé único e isolado, mas algo contínuo e dinâmico.

O problema para muitos cristãos hoje é a cobrança excessiva de seus líderes espirituais quanto a uma espiritualidade sempre triunfante. Não há dúvidas de que essa petulância gera culpa, desespero e ativismo. No livro de C.S. Lewis - Cartas de um diabo a seu aprendiz - um diabo mais experiente chamado Fitafuso instruiu seu sobrinho Vermebile em relação a vida de um cristão que não andava nos seus melhores dias. “Não o deixe sequer suspeitar da existência da lei da ondulação. Deixe-o pensar que seria natural que o entusiasmo inicial de sua conversão durasse e que deveria ter durado para sempre, e que o seu atual estado de aridez é um estado igualmente permanente”. Acho que é isso mesmo que o diabo faz; ele tenta nos convencer que o entusiamo inicial da conversão deve ser um sentimento perene e que deve durar para sempre. A tragédia é que ele anda usando muitos púlpitos para oferecer esses fardos pesados de carregar. Dizem por ai que o seu texto preferido de manipulação é justamente aquele que trata sobre o "primeiro amor".

Esse equívoco muito bem mapeado por Lewis tende a surgir em nossa jornada espiritual quando o fervor inicial da conversão parece ter se apagado. Em uma outra ocasião, Lewis escreve um carta para seu amigo Malcolm e fala sobre esse fervor inicial como uma espécie de Era Dourada que não foi projetada para durar para sempre.

"Muita gente religiosa se queixa de que o fervor inicial da conversão se apagou. Essas pessoas pensam - às vezes com razão, mas nem sempre, creio eu - que seus pecados sejam responsáveis por isso. É possível até que tentem, por meio de esforços deploráveis da vontade, ressuscitar o que lhe parece agora um era dourada. Mas será que esse fervor foi feito para durar? [...] a ironia, ou a tragédia de tudo isso, é que aqueles momentos dourados do passado, e que tanto nos atormentam a partir do instante em que os convertemos em norma, nos enriquecem, nos encantam e nos fazem muito bem desde que nos contentemos em aceitá-los pelo que são: lembranças.

O ponto não é que o fervor vai embora e nunca mais retorna, mas que o fervor não deve ser visto é um padrão normativo para toda vida. Deixemos a semente morrer para que nasça um fruto novo.

Desapareceu a religião?

2010-06-09T12:12:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

De acordo com o que se previa décadas atrás, a religião já deveria estar extinta. Por mais de um século, grandes pensadores profetizaram o despertar de uma nova aurora, onde a ignorância de um período negro, dominado pelo primitivo pensamento religioso, sucumbiria diante de uma nova ordem social totalmente secular e profana. O antropólogo de Cambridge James Frazer (1854-1941) foi um desses "sonhadores" que apostaram no triunfo da ciência. Em sua grande obra de 1890 "O ramo de ouro", o apóstolo do secularismo, previu a humanidade transpondo o estágio mítico-religioso para o científico.

Para espanto e desespero de muitos, isso não aconteceu. Nenhum movimento, por mais poderoso e influente que fosse, jamais conseguiu erradicar da essência humana o sentimento pelos deuses ou sua intrínseca busca pelo transcendente. Mas há que se reconhecer: hoje a religião já não diz muita coisa. Aos poucos ela foi lançada para fora das discussões públicas, confinou-se numa metafisica ultrapassada, satisfazendo-se solitariamente em sua torre de marfim, sobrecarregada de intermináveis especulações e apregoando uma transcendencia absolutamente desconectada (para não dizer inimiga) da imanência.

Rubem Alves no seu livro "O que é a religião?" responde aos prognosticadores do secularismo mostrando a insistência da religião enquanto desnuda seu estado decrépito no mundo de hoje. Ele responde assim a pergunta "Desapareceu a religião?":

"De forma alguma. Ela permanece e frequentemente exibe uma vitalidade que se julgava extinta. Mas não se pode negar que ela já não pode frequentar aqueles lugares que um dia lhe pertenceram: foi expulsa dos centros do saber científico e das câmaras onde se tomam decisões que concretamente determinam nossas vidas [...] Não me consta, igualmente, que a sensibilidade moral dos profetas tenha sido aproveitada para o desenvolvimento de programas econômicos. E é altamente duvidoso que qualquer industrial, convencido de que a natureza é criação de Deus, e portanto sagrada, tenha perdido o sonho por causa dos males da poluição. Permanece a experiência religiosa, mas fora do mundo da ciência, das fábricas, das armas, do dinheiro, dos bancos, da propaganda, da venda, da compra, do lucro".

Um certo tipo de cristianismo ajudou a afastar da sociedade a religião. A fim de não participar da "mesa dos demônios" criamos nossa subcultura evangélica, um rincão de segurança contra o presente século. Através do discurso e da linguagem dividimos o mundo em coisas seculares e sagradas, santas e profanas, e assim, reduzimos nosso espaço de atuação a dias, pessoas e lugares santificados. Por enquanto, estamos preocupados apenas com as coisas do andar de cima, do céu, ou como disse Dietrich Bonhoeffer o reino da graça. Não temos muita coisa para falar sobre outros assuntos que não o destino eterno das pessoas e a administração do mundo invisível .

O movimento para tentar sair deste quartinho de castigo em que nos encontramos foi tentar usar a via política. Assim, como crianças mimadas, choramos para o mundo nos ouvir de dentro das estruturas políticas. Ouçam! Vamos falar! E apresentamos geralmente dois discursos inflamados contra aborto e homosexualidade, nada mais. Esse ativismo político não deu certo e nem vai dar. O trabalho para tornar a fé relevante é de todos e não de alguns chamados para ser uma espécie de messias.

Concordo com o escritor, pastor e pós-modernista Brian Mclaren quando ele diz que embora a mensagem do Reino fosse pessoal, ela não era privativa. A mensagem cristã integral deve envolver toda a realidade e não somente uma faceta dela. Por isso, a verdadeira religião tem tudo a ver com as questões públicas de um modo geral. A verdade que Deus revelou abarca economia, ecologia, politica internacional, ajuda humanitaria, e é poderosa para trazer luz sobre as mais diversas questões e desafios de nossos dias.

Deixo uma provacação do pesquisador Dinesh D´Souza da Universidade de Stanford enquanto oro para que apareça uma geração que não seja do mundo conquanto esteja no mundo buscando sua redenção: "Em vez de se engajar no mundo secular, a maioria dos cristãos optou pela solução mais fácil, refugiando-se em uma espécie de subcultura cristã [...] vivem de acordo com o evangelho das duas verdades. Há a verdade religiosa, reservada para os domingos e dias de adoração, e há a verdade secular, que se aplica ao restante do tempo. Este estilo de vida é contrário ao que a bíblia ensina.

Afetos Religiosos

2010-06-08T12:42:00.001-07:00

Jonathan Edwards
(1703-1758)

Questões religiosas só nos interessam até o ponto em que nos afetam

Multidões ouvem a Palavra de Deus e a conhecem, mas ela será totalmente ineficiente e não fará diferença nenhuma no comportamento e no caráter de quem ouve se ele não for afetado pelo que ouvir. Muitos ouvem falar dos afetos gloriosos de Deus, de seu poder imenso, da sua visão ilimitada, da sua majestade infinita e da sua santidade. São ouvintes da infinita bondade e misericórdia de Deus, de Sua imensa sabedoria, poder e grandeza. Ouvem, especialmente, sobre o amor indescritível de Cristo e as grandes coisas que Ele fez e sofreu por nós. Escutam, ainda, as ordens claras de Deus e suas advertências bondosas e convites amorosos no Evangelho. Ouvem tudo isso, mas não ocorre qualquer mudança no coração nem no comportamento. Isso acontece simplesmente porque não foram afetados pelo que ouviram.

Ouso afirmar que jamais ocorrerá mudança de natureza espiritual se os afetos não forem tocados, Sem isso, nenhum ser humano natural buscará com seriedade a salvação. Não haverá luta com Deus em oração pela misericórdia. Ninguém se humilha aos pés de Deus sem ter visto, por si mesmo, sua própria decadência. Ninguém jamais será levado a procurar refúgio em Cristo enquanto seu coração não for afetado. De forma semelhante, nenhum santo abandonou sua frieza e falta de vida, nem se recuperou da apostasia sem ter o coração afetado. Em suma, nenhuma mudança significativa na vida acontece enquanto o coração não é profundamente afetado.

(Uma fé mais forte que as emoções, p.48-49. Ed. Palavra)

Quem sou eu?

2010-05-24T04:52:00.000-07:00

Dietrich Bonhoeffer

(1906-1945)

Quem sou eu? Freqüentemente me dizem
Que saí da confinação da minha cela
De modo calmo, alegre, firme,
Como um cavalheiro da sua mansão.

Quem sou eu? Freqüentemente me dizem
Que falava com meus guardas
De modo livre, amistoso e claro
Como se fossem meus para comandar.
Quem sou eu? Dizem-me também
Que suportei os dias de infortúnio
De modo calmo, sorridente e alegre
Como quem está acostumado a vencer.

Sou, então, realmente tudo aquilo que os outros me dizem?
Ou sou apenas aquilo que sei acerca de mim mesmo?
Inquieto e saudoso e doente, como ave na gaiola,
Lutando pelo fôlego, como se houvesse mãos apertando minha garganta,
Ansiando por cores, por flores, pelas vozes das aves,
Sedento por palavras de bondade, de boa vizinhança
Conturbado na expectativa de grandes eventos,
Tremendo, impotente, por amigos a uma distância infinita,
Cansado e vazio ao orar, ao pensar, ao agir,
Desmaiando, e pronto para dizer adeus a tudo isto?

Quem sou eu? Este, ou o outro?
Sou uma pessoa hoje, e outra amanhã?
Sou as duas ao mesmo tempo? Um hipócrita diante dos outros,
E diante de mim, um fraco, desprezivelmente angustiado?
Ou há alguma coisa ainda em mim como exército derrotado,
Fugindo em debanda da vitória já alcançada?

Quem sou eu? Estas minhas perguntas zombam de mim na solidão.
Seja quem for eu, Tu sabes, ó Deus, que sou Teu!

*****

Dietrich Bonhoeffer foi um teólogo, pastor luterano, membro da resistência anti-nazista alemã e membro fundador da Igreja Confessante, ala da igreja evangélica contrária à política nazista. Envolveu-se na trama da Abwehr para assassinar Hitler. Em março de 1943 foi preso e acabou sendo enforcado, pouco tempo antes do próprio Hitler cometer suicídio.

A queda

2010-05-21T06:59:00.000-07:00

Anselmo de Cantuária
(1033-1109)

Oh! quão miserável é a sorte do homem que perdeu aquilo por que foi feito! Oh! quão dura e cruel aquela queda, pela qual tantas coisas ele perdeu! E que encontrou? Que teve em troca? Que lhe ficou?

Perdeu a felicidade para a qual foi criado e encontrou a miséria para a qual certamente não foi feito. Afastou-se daquele sem o qual não há felicidade e ficou com aquilo que é, por si, mísero e caduco. Antes o homem alimentava-se com o pão dos anjos e agora, faminto, como o pão da dor, que sequer conhecia. Oh! luto comum dos homens, pranto universal dos filhos de Adão! Este tinha fartura de tudo e nós morremos de fome. Ele era rico e nós somos mendigos. Ele tinha felicidade e a perdeu miseravelmente, e nós vivemos infelizes, tudo desejando e, indigentes, ficamos de mãos vazias!

Por que ele, desde que o podia facilmente, não nos conservou um bem tão grande, cuja perda havia de nos acarretar tantas aflições? Por que nos tirou a luz para que ficássemos nas trevas? Por que nos privou da vida para nos condenar à morte? Miseráveis!, de onde fomos expulsos e para onde fomos impelidos! De onde fomos arremessados e em que abismo fomos sepultados? Passamos da pátria para o desterro, da visão de Deus para nossa cegueira, da alegria pela imortalidade para o horror da morte! Que mudança funesta! De tão grande bem para tão grande mal! Perda lastimável, dor profunda, terrível fardo de misérias.

O propósito da erudição

2010-05-19T05:54:00.000-07:00

Soren Kierkegaard
(1813-1855)

A questão é muito simples. A Bíblia é muito simples de se entender. Mas nós, os cristãos, somos uma bando de caloteiros intrigantes. Fingimos ser incapazes de compreendê-la porque sabemos muito bem que, no instante em que compreendermos, estaremos obrigados a agir de acordo com ela. Peque quaisquer palavras do Novo Testamento e deixe tudo o mais de lado exceto o seu empenho pessoal de agir de modo coerente com elas. Meus Deus! - você dirá. - Se eu fizer isto, toda a minha vida estará arruinada. Como poderia dar continuidade à minha vida neste mundo?

Eis, portanto, o verdadeiro propósito da erudição cristã. A erudição cristã é a invenção mais prodigiosa da igreja para se defender da Bíblia, a fim de garantir que poderemos ser bons cristãos sem que a Bíblia se aproxime demais de nós. Quão temível é cair nas mãos do Deus vivo! Sim, mais temível ainda é ficar a sós com o Novo Testamento.

Visíveis a Deus

2010-05-15T19:35:00.000-07:00

Compartilho apenas uma frase de impacto que chamou minha atenção, por sua beleza e profundidade. Veio da pena de Abraham J. Heschel (1907-1972) no livro "Man's Quest for God: Studies in Prayer and Symbolism" a seguinte afirmação:

"Nós não podemos torná-Lo visível para nós, mas nós podemos nos tornar visíveis para Ele".

De fato, como bem disse o piedoso rabino, não há nenhum meio ao nosso dispor para que possamos tornar Deus visível para nós. Se bem que algumas pessoas infantilizadas em sua fé andam em busca de sinais de sua Presença como aqueles judeus incrédulos do deserto ou como os inimigos de Jesus que pediam pão do céu; e um pouco mais freak do que isso, alguns andam dizendo que possuem a fórmula para fazer Deus se manifestar. Pobres coitados, manipuladores da fé simples do povo. Apenas Deus, se assim desejar, pode se manifestar a nós e sinalizar historicamente sua Presença.

Contudo, o problema que enfrentei ao meditar na frase de Heschel está na continuação do pensamento, quando ele diz que "nós podemos nos tornar visíveis para Ele". A pergunta que surge naturalmente é: Como podemos nos apresentar a Deus? De acordo com o contexto da tese de Heschel no livro, nos tornamos visíveis a Deus quando oramos e invocamos seu Nome. Interessante, pois encontrei um pensamento parecido em C.S. Lewis em uma de suas correspondências com Malcom sobre oração. Em suma, ele diz que Deus nos conhece como quem conhece um objeto qualquer. Eu conheço esta tela, este teclado e garrafa de água a minha frente. Porém, quando oramos a Deus, deixamos de ser um objeto de seu conhecimento como as coisas e nos tornamos uma pessoa que se relaciona com Ele.

Finalizo minha reflexão afirmando que apenas podemos nos tornar visíveis a Deus por intermédio de Jesus, seu Filho amado. É apenas em Cristo que somos aceitos pelo Pai. Talvez seja aqui neste ponto que a frase de Heschel perde sua força. Como disse o teólogo protestante Karl Barth, "nós oramos pela boca de Jesus", ou seja, quando oramos, o Pai ouve como se o próprio Cristo estivesse orando. Essa é a minha esperança e é nisso que eu acredito. Meu maior temor é estar diante de Deus sem as vestes puras de Jesus, pois eu sou um trapo ambulante e seria fulminado sem a justiça que o Filho atribui graciosamente aos que invocam seu santo salvador. Vamos orar?

***
Foto do post: (Será que Heschel estava ligando para Deus?)

Que imagem você tem de Deus?

2010-05-11T11:56:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

Não há possibilidade de nos relacionarmos com Deus se não tivermos uma imagem dele. Sem a intermediação da imagem nada podemos conhecer, e sem conhecimento não há relacionamento. Mas quando falo em imagem de Deus, deixo claro que não me refiro a uma estátua qualquer diante da qual nos prostramos. A imagem que necessitamos para nos relacionarmos com Deus é uma imagem mental, ou uma ideia interiorizada que nos forneça as informações fundamentais para o desenvolvimento da nossa espiritualidade.

Isso significa dizer que todos nós, seres humanos possuidores do sensus divinitatis, temos algumas imagens e ideias que criamos de Deus. Quando você fecha seus olhos em oração e tenta imaginar a Deus, certamente lhe vem uma ideia na mente. Você tanto pode imaginar um Deus a semelhança de Jesus de Nazaré, que olha para você com profunda compaixão, ou um Deus tipo Big Brother, bisbilhoteiro e aproveitador, que dia e noite vigia tua vida moral em busca de flagrantes para depois riscar seu nome do livro da vida. Há também aqueles que imaginam um típico velhinho bondoso sentado numa nuvem do céu e outros que imaginam Deus como uma energia suprema impessoal que habita em tudo e em todos. Em nossa imaginação cabe tudo.

É muito simples: Pergunte para a primeira pessoa que você encontrar hoje, seja cristã ou não, qual é a imagem que ela tem de Deus? Você ficará surpreendido com a multiplicidade de respostas. Contudo, a grande pergunta que devemos fazer a nós mesmos caso tenhamos seriedade em nossa peregrinação espiritual é esta: A imagem fixa que temos de Deus em nossa mente provém de uma fonte segura? Para responder esta questão devemos ser capazes de mapear as principais fontes que nos fornecem as informações sobre Deus. Podemos formar uma ideia segura e confiável através de uma revelação direta de Deus (i.e. Escrituras), ou caracterizações falsificadas oriundas de igrejas, teologias tendenciosas, religiões organizadas, experiências místicas ou até mesmo de nossos pais.

Qual é a imagem que você tem de Deus? De onde vêm suas ideias acerca de Deus? Durante toda minha vida fui bombardeado com uma enorme variação de imagens e ideias. Na minha infância meus pais inculcaram na cabeça a imagem de um Deus que castiga as criancinhas bagunceiras e malcriadas (no caso, eu mesmo). No período de alfabetização, os freis e os padres da escolinha pregavam sobre um Deus que odiava crianças que corriam alegremente na casa de Deus e exigia orações de penitência. Na adolescência, tudo isto se tornou uma salada mista de imagens que colocava no mesmo altar o "Jah dos rastas" e o Deus universal de todas as religiões que podia ser invocado com qualquer nome. Então, me tornei seguidor de Jesus.

De certa forma acreditamos que junto com a conversão a Jesus as falsas concepções sobre Deus tendem a desaparecer, mas isso é verdadeiro apenas em parte. O escritor e professor Dr. Larry Crabb problematiza esta questão da seguinte forma: “É possível que milhões de cristãos ao redor do mundo que acham estar orando em nome de Jesus estejam, na verdade, orando em nome de outro, a um Deus que a Bíblia desconhece”. E por que os cristãos nutrem uma imagem falsa de Deus mesmo tendo a revelação direta da Bíblia? Bom, porque não lêem a Bíblia, porque estão cheios de pressupostos distorcidos, e principalmente, porque dependem da teologia da igreja local, que muitas vezes deixa a desejar e prega um deus estranho ao pensamento bíblico.

Finalizo citando um dos escritores que mais me ajudou a demolir as falsas imagens mentais que eu tinha de um deus iracundo, e consequentemente, libertando-me de uma espiritualidade terrorista cheia de sentimentos de culpa vergonha, remorso e autopunição. Assim afirma Brennan Manning em Confiança cega:

Depois de 37 anos de experiência pastoral com cristãos de todas as vertentes e etnias, posso afirmar sem medo de errar que a percepção que muita gente tem de Deus é radicalmente errônea. Para que se compreenda um pouco Deus precisamos olhar para Jesus. [...] Mais uma vez, reconhecer Jesus como Senhor é torná-lo a fonte de nossas informações sobre a divindade e recusar-nos a impor-lhe nossas próprias ideias acerca da divindade [...] Precisamos deduzir todas as coisas a respeito de Deus com base no que sabemos sobre Jesus. Isso quer dizer que todas as imagens e conceitos sobre Deus que prevalecem em nós precisam sucumbir ao terremoto causado pela auto-revelação de Jesus.

Para o bem da sua existência integral, olhe somente para Jesus e deixe todo o resto de lado. Ele é a expressão exata do ser de Deus.

Luz na mente e fogo no coração

2010-05-04T18:48:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

È triste, mas a maioria dos cristãos ainda mantém o péssimo hábito de colocar uma cunha entre a devoção piedosa a Deus e a ortodoxia do pensamento. Costumam nos dizer que a fé e a razão são antagônicas e não podem dividir o mesmo espaço. Mas houve um tempo em que não era assim. A história do cristianismo está cheia de exemplos de cristãos fervorosos que eram intelectuais de primeira grandeza, ao mesmo que nutriam grande devoção a Deus. Podemos citar Agostinho, Lutero, Calvino, Jonathan Edwards, e muitos outros.

Penso que se desejamos ser luz do mundo e sal da terra em nosso tempo, então uma coisa não pode existir sem a outra. Uma fé de grande devoção e afetos apaixonados que não busca profundidade de pensamento pode tornar-se uma fé “água com açúcar”. Assim como um pensamento de amplitude exponencial, sem a chama do Espírito, é semelhante ao vapor que logo se desvanece. O emocionalismo e o intelectualismo são dois extremos que devemos evitar caso tenhamos em nossos corações o desejo de sermos adoradores que adoram em espírito e em verdade. O pastor e teólogo John Piper resume bem o que quero dizer. Ele diz:

"A adoração precisa ter coração e cabeça. Ela tem de envolver as emoções e o pensamento. Verdade sem emoção produz ortodoxia morta e uma igreja cheia de admiradores artificiais. Por outro lado, emoção sem verdade produz agitação vazia e cultiva pessoas superficiais que rejeitam a disciplina do raciocínio exato. A adoração verdadeira, porém, vem de pessoas com emoções profundas, grande amor e doutrina sadia. Afeições fortes por Deus, arraigadas na verdade, são ossos e medula da adoração bíblica".

"Aquele que orou bem, estudou bem"
- Lutero-

O que é filosofia?

2010-04-07T19:27:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

A primeira questão importante, e óbvia, quando procuramos entender o que é a filosofia, é procurar uma definição de filosofia. Definir uma palavra é algo relativamente fácil, mas entender todo seu significado conceitual e histórico é tarefa árdua, principalmente quando estamos falando de uma disciplina de aproximadamente 2.600 anos de existência.

Em toda história da filosofia foram tantas as definições sugeridas que até os dias de hoje não temos uma definição que seja indiscutível. Para tentar resolver este impasse, uma disciplina de segunda ordem chamada Metafilosofia foi elaborada para buscar compreender o que é a filosofia, qual é seu papel, seu objetivo, suas limitações e assim por diante.

Para piorar a situação, temos algumas ideias equivocadas acerca da filosofia. Basta alguém numa roda de bar falar uma besteira que ninguém compreende e logo um outro alguém diz que o locutor está filosofando. Esses dias, um grande sábio resolveu falar que os filósofos são "maconheiros sem erva". E assim, sem nenhum conhecimento de causa, muitos acabam acreditando que a filosofia se resume naquele instante em que "aquele que ouve não entende aquele que fala e aquele que fala não sabe que coisa está dizendo". Mas como veremos adiante, isso nada tem haver com filosofia.

A forma mais simples de entender o que significa filosofia é compreender seu significado etimológico. Filosofia é uma palavra grega que significa "amor a sabedoria". Mas vamos tentar avançar um pouco mais. Acredito que a melhor definição seja a de Platão - "Filosofia é o uso do saber em proveito do homem" - talvez, todas outras definições possam ser consideradas apenas como notas de rodapé quando comparadas a esta. Esta definição tem duas implicações importantes:

1º A filosofia como posse ou aquisição de uma saber universal e necessário (contemplação) e;

2º O uso deste saber em proveito do homem (práxis).

É interessante notar que todas as definições de filosofia, ora enfatizam a contemplação da verdade, ora enfatizam seu valor prático. Minha opinião é que ambas características devem andar lado-a-lado.

De certa forma todos somos filósofos. Logo quando tomamos consciência do eu e do mundo exterior, passamos a elaborar questionamentos últimos. Basta observar uma criança descobrindo o mundo. A estupefação diante do que ainda não compreendemos move todo labor filosófico. Ou seja, todos nós temos uma forma de compreender a realidade, acontece que alguns vão mais fundo, além do senso comum. Outros, porém, vivem uma vida dogmática, presa ao imediato, contentam-se ao que está dado, posto e já pensado. Bertrand Russel em "Os problemas da Filosofia" nos ajuda a entender o labor filosófico verdadeiro. Ele diz:

"A filosofia é apenas a tentativa de responder a questões últimas da vida, não de modo descuidado e dogmático, como fazemos na vida comum e até nas ciências, mas criticamente, depois de explorar tudo o que gera perplexidade nessas perguntas, e depois de tomar consciência de toda vagueza e confusão que subjaz às nossas ideias comuns".

Como já dizia Aristóteles "uma vida não examinada não vale a pena ser vivida"

Compaixão é fraqueza?

2010-03-23T11:03:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

Minha experiência dá o direito de desconfiar em princípio dos impulsos chamado "desinteressados", e de todo o "amor ao próximo", sempre disposto à palavra e ao ato. Eu o vejo em si como fraqueza, como caso especial da incapacidade de resistência aos estímulos - a compaixão passa por virtude apenas entre os decadents [...] compaixão cheira instanteneamente a plebe [...] Coloco a superação da compaixão entre as virtudes nobres.

Este relato não parece ser o relato de um homem. Bem poderia ter sido falado por um demônio. Mas pasmem, ele saiu da pena de um homem genial chamado Friedrich Nietzsche, em sua célebre confissão auto-biográfica de 1888 (Ecce Homo). Devemos reconhecer que não é muito comum ver alguém defendendo tão apaixonadamente a superação da compaixão e dos impulsos que nos levam a amar ao próximo. Contudo, apesar do tom ácido lançado como um míssel a uma das mais belas virtudes proclamadas pela fé cristã, Nietzsche não disse nenhuma novidade e por isso não deveríamos ficar tão espantados.

Esta estranha idéia de "ser capaz de resistir aos estímulos da compaixão" que Nietzsche exalta como a virtude mais nobre, não é nada senão uma versão radicalmente ousada daquilo que os antigos gregos chamavam de apatheia. Nas escolas filosóficas gregas, principalmente a dos estóicos, a apatheia (de onde vem a palavra apatia) era um alvo a ser alcançado. Somente através da apatia e da indiferença, ou da total ausência de perturbação, que o individuo habilidosamente adestrado, conseguia chegar a um estado de ataraxia (tranquilidade) ou impertubabilidade. Ou seja, a apatheia era uma escolha para a felicidade, e a felicidade se resumia naquele momento em que a alma se torna insensível à dor e a qualquer sofrimento. Alguns estóicos como Epicteto acreditavam que o amor e a compaixão eram formas de escravidão, portanto, devemos nos treinar para a indiferença. Agora você percebe que não é muito diferente do que Nietzsche disse em Ecce Homo?

Gostaria de fazer duas considerações. A primeira é quanto a impossibilidade de se viver sem sermos afetados pelas sensações decorrentes dos acontecimentos da vida. E a segunda, é uma consideração ao chamado para uma existência mergulhada na compaixão de Cristo.

1. Foi o humanista Erasmo de Roterdã que fez a crítica mais irônica ao estilo de vida dos estóicos. Em seu incrível livro Elogio da Loucura, Erasmo defende a idéia que somente os loucos e aqueles que se entregam de forma apaixonada a vida podem ser felizes de fato. Assim diz a Loucura:

"...toda a diferença entre um louco e um sábio é que o primeiro obedece suas paixões e o segundo à sua razão. Eis porque os estóicos proibiram ao sábio as paixões como se fossem doenças. No entanto, são essas paixões que servem de guia aos que seguem com ardor o caminho da sabedoria; são elas que os estimulam a cumprir os deveres da virtude, inspirando-lhes o pensamento e o desejo de fazer o bem. Um sábio absolutamente sem paixões não seria mais um homem, seria uma espécie de deus, ou melhor, um ser imaginário que jamais existiu e jamais existirá; ou enfim, para falar mais claramente, seria um ídolo estúpido, desprovido de todo sentimento humano e tão insensível quanto o mármore mais duro".

Esta crítica pode ser redirecionada a Nietzsche e a seu protótipo de ser humano ideal , que foi denominado por ele Übermensch (super-homem). Quem era o super-homem de Nietzsche? Um "sobre-humano" de personalidade forte, governado pelo desejo de poder, um misto de deuses do panteão com conquistadores romanos, uma espécie vencedora e sobrevivente da seleção natural darwiniana. É por isso que Nietzsche não podia suportar a idéia cristã de amor aos fracos e miseráveis, é contra a seleção natural dos mais fortes.

2. Não havia indiferença ou qualquer espécie de apatia em Jesus. Foi ele mesmo que nos ensinou que uma vida autêntica é uma vida de serviço aos mais fracos. O maior, o Übermensch de Jesus, não é quem tem vontade de poder, mas quem tem vontade de servir. Jesus, através de sua vida na terra, nos ensinou que devemos nos importar com os miseráveis deste mundo, temos que nos deixar abalar pela dor dos que sofrem, dos que não tem comida, roupa e amigos. A bíblia é clara em dizer que Jesus era movido por compaixão. Sua misericórdia surge do meio de suas entranhas e foge ao entendimento humano. A palavra grega para compaixão (splagchnizomai) significa intestinos, entranhas, vísceras, ou seja, a interioridade de onde brotam as fortes emoções. O Deus judaico-cristão, revelado na face de Cristo, chora ao ver uma viúva que perdeu o filho, chora quando vê seu amigo morto, chora ao ver a dureza do coração de Jerusalém. E movido pela força da compaixão, se aproxima dos que sofrem e oferece sua presença consoladora. Na ótica de Cristo, bem-aventurado são os que choram.

Nós, cristãos, fomos chamados a viver de acordo com a compaixão de Jesus. Devemos dobrar os nossos joelhos e pedir a Deus a capacidade de nos importarmos com os que estão ao nosso lado. E somente quando amarmos como Ele amou, poderemos dizer: Somos seus discípulos!E em nossa fraqueza, o poder de Deus se manifestará.

O Deus que se revela - Parte II

2010-03-19T06:54:00.001-07:00

Por Daniel Grubba

Na primeira parte do texto O Deus que se revela testemunhei acerca de como cheguei ao conhecimento de Deus, ou melhor dizendo, de que maneira aquele que "habita em luz inacessível" despertou em mim o desejo de conhecê-lo pessoalmente.

É importante dizer que a revelação do ser divino começa sempre em Deus. A teologia cristã afirma que não fomos nós que chegamos à verdade sobre Deus, mas foi Deus que nos conduziu a ela. Ora, Deus é infinito e nós somos finitos e limitados. Nunca poderíamos vir a conhecê-lo sem que ele se revelasse a nós. João Calvino nas Institutas da Religião Cristã aborda no primeiro capítulo a respeito da possibilidade do conhecimento de Deus. Ele afirma:

"Como a sua natureza essencial é incompreensível e está oculta, ele gravou em cada uma de suas obras certos sinais de sua gloriosa majestade, pelas quais ele se dá a conhecer segundo a nossa diminuta capacidade. Digo que são sinais tão notórios e evidentes que nem mesmo os mais cegos e os mais rudes do mundo podem alegar ignorância".

Estes sinais notórios e evidentes gravados na criação faz parte de algo muito importante sobre o conhecimento de Deus que chamamos de Revelação Geral. Podemos definir Revelação Geral como "o ato de Deus manifestar a si mesmo para os homens através da natureza física e da consciência humana". Paulo mostra claramente na sua epístola aos Romanos que Deus se revelou de forma abrangente a todos os homens, tanto na natureza física (Rm 1.19-23), quanto na consciência humana (Rm 2.15). Isto significa dizer que ninguém pode alegar ignorância de Deus, todos são indesculpáveis segundo o apóstolo Paulo.

A Bíblia é clara em afirmar que Deus se revelou, ou deixou pistas de si mesmo, na criação (Sl 19.1.2; At 14.17; Mt 5.45). Alguns teólogos costumam se referir a natureza como a primeira grande obra missionária de Deus no mundo. Podemos através da contemplação da criação observar sinais de inteligência, ordem e desígnio. Agostinho em suas Confissões, no livro X, capítulo 6, diz: O céu, a terra e tudo o que neles existe dizem-me por toda parte que Tu nos ama. Não cessam de repetir a todos os homens, para que sejam indesculpáveis".

Um segundo aspecto interessante da revelação geral é quanto ao testemunho de Deus na consciência humana. Todos os seres humanos, em todas as culturas e épocas, têm um senso de obrigação moral. Paulo afirma em Romanos 2.14 e 15 que a Lei Natural de Deus está escrita nos corações humanos, e que ninguém pode alegar desconhecimento dos morais absolutos. A lei que se encontra no interior dos homens, aponta para um legislador que está acima de nós. Como disse C.S. Lewis:

"Tudo que obtive até aqui é a evidência de que existe Algo que dirige o Universo e que se manifesta em mim como uma lei que me incita a praticar o certo e me faz sentir incomodado e responsável pelos meus erros"

Vale ressaltar que a revelação geral é insuficiente para o conhecimento adequado do Deus Vivo e Verdadeiro, ela nada diz, por exemplo, sobre o plano de redenção, nada informa sobre o sacrifício expiatório do Deus-Encarnado. Você não vê nas nuvens do céu nada sobre Jesus e seu imensurável amor sacrificial. Ninguém chega ao conhecimento do plano redentor sem a revelação verbal e proposicional de Deus nas Escrituras.

Os teólogos do Pacto de Lausanne de 1974 registram a insuficiência da revelação geral desta forma: "Reconhecemos que todos os homens têm algum conhecimento de Deus através da revelação geral de Deus na natureza. Mas negamos que tal conhecimento possa salvar, pois os homens, por sua injustiça, suprimem a verdade"

Jesus é a revelação perfeita de Deus. Ele é a luz que vindo ao mundo ilumina todo o homem. Se quisermos conhecer a Deus de fato, precisamos olhar para Jesus, pois ele mesmo disse: "Ninguém conhece o plenamente o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o filho o quiser revelar".

O Deus que se revela

2010-03-16T19:29:00.001-07:00

Por Daniel Grubba

"No céu e na terra há incontáveis demonstrações da maravilhosa sabedoria de Deus" (João Calvino, As Intitutas, I.v.11)

Um dos momentos mais especiais da minha vida, foi observando o nascer do sol na Ilha do Mel alguns anos atrás. Naquele momento eu ainda não era um cristão, tinha apenas uma vaga noção da divindade. A bem da verdade, costumava me definir como um sujeito espiritualista e a todo tempo ressaltava minha constante busca por experiências espirituais sem o dogma religioso. Sentia-me livre das obrigações que os religiosos se submetiam.

Algo mudou depois daquele dia no Farol da Ilha do Mel. Quando surgiram os primeiros raios do sol, iluminando com poder e explosão de cores o firmamento, beijando com força o horizonte das águas do mar, minha primeira reação foi de absoluta reverência e espanto. Estava diante de um espetáculo inenarrável. Naquele momento, não havia como não pensar na existência de um Ser criador, bom e poderoso. Desde aquele tempo, passei a buscar a Deus, mesmo sem saber nada a seu respeito, apenas acreditando que aquele momento incrível era um claro sinal de que havia algo de majestoso além da criação natural, e que este "algo" desejava comunicar alguma coisa.

Alguns anos mais tarde, andando nas matas de Itacaré no sul da Bahia, sentindo o gosto amargo das minhas escolhas morais, clamei para que o Deus da criação revelasse seu ser de maneira pessoal. Creio que esta foi minha primeira oração feita com sinceridade. Uma semana depois, estava dentro de uma igreja cheia de surfistas, sem ao menos receber um só convite. Foi quando, deparei-me com a verdade de que o Deus Criador era também o Deus Redentor, e que havia um plano redentor aos pecadores como eu. Não preciso nem dizer que minha vida nunca mais foi a mesma.

Hoje eu canto alegremente com o salmista: "Os céus declaram a gloria de Deus, e o firmamento as obras da sua mão" (Sl 19.1).

Pecado Sexual

2010-03-10T17:54:00.000-08:00

Fonte: Voltemos ao Evangelho

Estudar teologia

2010-02-19T09:56:00.000-08:00

Alister Mcgrath

Estudar teologia é como abrir uma porta. Atrás dela há uma miríade de tesouros. Podemos pegá-los, uma de cada vez, e nos maravilhar com sua beleza e riqueza. Abrir a porta da cada do tesouro da teologia cristã é examinar cada um dos grandes temas da fé.

Cada assunto, como jóias preciosas, merece cuidado e atenção individual. Cada um tem muito que ofereer. Cada um nos fascina a mente, nos anima o coração e nos faz querer pregar as boas-novas.

A teologia nada tem a ver com isolamente frio e clínico, nem com fórmulas e frases secas e vazias. O que importa nela é como aprender mais sobre o Deus vivo e amoroso, e servir-lhe por inteiro com a mente e o coração. Para aprender mais sobre Deus é preciso estar mais perto dele e buscar com afinco o dia em que finalmente estaremos com ele.

Enquanto isso, há muito que fazer. O evangelho deve ser pregado. A fé deve ser fortalecida. Deus deve ser servido. Em todas tarefas, a teologia pode nos inspirar e informar. Teologia é um "conversa com Deus", que aprofunda nosso desejo de finalmente estar com ele, e nutre nosso desejo de servi-lo enquanto isso.

(Alister Mcgrath em Teologia para amadores, p. 69. Editora Mundo Cristão).

Noçoes de exegese do AT

2010-02-18T17:54:00.000-08:00

Os tradutores e especialistas em línguas bíblicas originais são unânimes em dizer que não existe uma boa tradução sem uma exegese do texto. Ou seja, é imprescindível a tarefa exegética na tradução. Mas o que é exegese? Vamos a definição.

Exegese (exegesis) é um termo derivado do verbo grego (exegeomai) e possui no Novo Testamento os significados de: interpretar, explicar, contar, descrever, relatar, fazer conhecido e dar notícias de. Em suma, a forma literal significa “conduzir para fora”, ou seja, tirar a mensagem do próprio texto, fazendo com que ele fale por si mesmo. De acordo com o autor do livro, Antonio Renato Gusso, exegese é “a tentativa de descobrir e explicar o significado da mensagem que autor de um texto procurou transmitir da maneira mais exata possível”.

Alguns passos para a boa exegese

O autor do livro Gramática instrumental do hebraico, Renato Gusso, nos apresenta as noções básicas para uma boa exegese em quatorze passos. Por ora, as nações básicas são suficientes para nos orientar na tarefa exegética, contudo Gusso nos lembra que “o estudante não deve se acomodar com as orientações passadas, mas ao contrário, instigado pelo prazer do domínio dos primeiros passos, deve aprofundar-se no assunto buscando a ajuda de especialistas”. Vejamos do que se tratam as noções gerais.

1. Busca de orientação divina

De fato, como bem disse Gusso, essa atitude pode parecer um tanto quanto incoerente. E isso porque a tarefa exegética parece ao principio como uma atividade cientifica qualquer. No entanto, para aqueles que crêem na Bíblia como a Palavra de Deus, a busca da orientação divina é fundamental.

2. Delimitação do texto de interesse

A delimitação do texto a ser traduzido é muito importante, uma vez que não havia divisões em capítulos, versículos e títulos, no texto original. Se por um lado a divisão nos ajuda hoje no manuseio das Escrituras, pode também nos atrapalhar a encontrar a unidade de pensamento do autor bíblico. De forma geral, devem ser observados três tipos de elementos gerais: 1) os indicadores de um novo início; 2) os indicadores do término; 3) os que aparecem ao longo do texto.

3. Análise gramatical de cada palavra do texto hebraico

Este tópico já foi abordado quando falamos sobre a tradução ultraliteral. No que diz respeito a exegese do texto, o texto bíblico exige um cuidado todo especial na tradução e portanto é imprescindível analisar o texto palavra por palavra individualmente.

4. Tradução do texto hebraico

A orientação de Gusso neste ponto é que a tradução seja feita em pelo menos duas fases distintas. Como já vimos, primeiramente palavra por palavra, e em seguida, uma tradução melhorada, colocando as frases em um bom português. Para aqueles que desejam disponibilizar sua tradução pessoal ao publico leigo em geral, é muito importante que seja feita uma terceira tradução, ou seja, uma tradução em linguagem simples coloquial, como por exemplo, as traduções da NTLH.

5. Verificação dos textos variantes

O principal texto hebraico à disposição na atualidade é o Códice de Leningrado. A Bíblia Hebraica Stuttgartensia é uma reprodução integral deste manuscrito completo do Antigo Testamento, datado de 1009 d.C. Isso é algo impressionante para o amante das Escrituras hebraicas. No entanto, o texto possuiu muitas variantes conforme apresentação do aparato crítico da Sttugartensia, e o problema é que não há explicações a respeito de como decodificar o aparato. O estudante mais interessando deverá procurar mais informações no Manual da Bíblia Hebraica (Edson de Faria Francisco) conforme sugere Gusso. Outra opção seria consultar os comentários técnicos do hebraico bíblico.

6. Comparação entre versões

Se você tem mais de uma versão da Bíblia logo perceberá que muitos textos foram traduzidos de forma diferente. A razão é que cada especialista encontrou uma forma de chegar o mais perto do original, portanto, não devemos desprezar as divergências. Contudo, nosso trabalho nesta etapa é em primeiro, colocar as diversas versões lado a lado, e em segundo, procurar descobrir o motivos que levou os tradutores a discordarem entre si. Após essa etapa, estaremos em melhores condições de optar por uma tradução mais coerente.

7. Análise histórica

Dois pontos aqui são importantes e fundamentais: 1) Situar o acontecimento narrado dentro de seus mais variados contextos históricos e 2) E tentar descobrir qual foi a razão histórica para que o texto fosse produzido naquela época. É importante destacar que muitas vezes que a narração é posterior as fatos narrados e, portanto uma hermenêutica do ocorrido.

8. Análise do contexto geográfico

Havendo indícios de localidades e menções a pontos geográficos, um atlas, dicionários bíblicos ou um simples mapa pode ajudar bastante o exegeta.

9. Análise do contexto literário

Os autores bíblicos tinham a seu dispor uma série de tipos literários para expor sua mensagem e isso variava muito de acordo com a subjetividade do autor, localização e época em que vivia. É muito importante que o tradutor saiba que tipo literário está traduzindo, pois dependendo do estilo a interpretação deverá ser diferente. Seria um desastre traduzir uma poesia com a mesma hermenêutica de uma narrativa histórica. Cada gênero deve ser identificado e tratado dentro de suas características especificas.

10. Análise teológica

A análise teologia é uma verificação do que o texto apresenta a respeito de Deus e da natureza de seu relacionamento com sua criação. É muito importante, nesta etapa, que se preste atenção em possíveis aperfeiçoamentos ou progresso no entendimento dos conceitos teológicos. Por exemplo, o entendimento sobre Deus da época dos patriarcas é diferente do conceito dos profetas pós-exílicos. Muitas vezes, a análise da revelação progressiva pode fornecer a época em que determinado texto foi escrito.

11. Análise do significado de palavras e frases importantes

Essa etapa requer um treino técnico, pois atenção especial deve ser dada as palavras e frases dentro do texto a ser traduzido. Essas palavras e frases podem apontar para o cerne da tradução correta. Gusso aponta três passos importantes, a saber: verificação dos significados básicos das palavras em dicionários, busca do sentido original na raiz do vocábulo e estudo dos termos em outros contextos para comparação. Porém, não podemos esquecer que devemos sempre localizar a palavra ou a expressão dentro do contexto trabalhado. Isso significa que muitas vezes o significado é ditado pelo próprio contexto e não em outros contextos onde as mesmas palavras e termos são encontrados, porem com significados diferentes.

12. Acertos de tradução

Depois de feitas as análises citadas acima, serão necessários alguns ajustes na tradução inicial, uma vez que estamos em posse de uma compreensão mais global do nosso objeto de análise. É comum agora reavaliarmos nossas interpretações iniciais e acertamos as falhas.

13. Comentário explicativo

Gusso orienta que esse passo é importante para que possamos demonstrar ao professor como empregamos cada passo em nossa analise exegética. De acordo com o Gusso é importante colocar por escrito todas as partes do trabalho realizado.

14. Aplicação da mensagem para a atualidade

Há uma discussão se o trabalho do exegeta visa apenas descobrir o sentido único do texto para os receptores originais, ou se ele deve ir além e também procurar o significado para os dias atuais. O fato é que os estudantes da Bíblia desejam saber o que o texto do AT tem a nos dizer hoje. Portanto, é importante que o exegeta elabore algumas aplicações para a atualidade.

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Bibliografia: Gramática instrumental do Hebraico (Renato Gusso). Vida Nova.

Enfrentando crises pessoais

2010-02-11T17:18:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

Não resta dúvida de que todo ser humano enfrenta muitas crises pessoais em seu desenvolvimento existencial. A crise faz parte da nossa natureza humana, e diferentemente dos animais, nós temos a consciência das crises que enfrentamos, mesmo que não percebamos sua intensidade. Absolutamente nenhum ser humano está imune as crises.

O psicólogo pós-freudiano Erik Erikson em sua teoria do ciclo de vida humano - modelo por ele denominado epigenético - aborda o papel e a importância das crises no ciclo que vai da infância á idade adulta e velhice. De acordo com Erikson cada estágio é caracterizado por uma crise que deve ser resolvida para que o indivíduo avance para o estágio seguinte. Na teoria epigenética de Erikson, e acredito que também na realidade de nossas vidas, a crise é uma época especial de decisão entre progresso e regressão. O estágio da adolescência, por exemplo, é marcado por inúmeras crises. Quem não passou por crises nesta fase? Eu fui um típico adolescente mergulhando em crises pessoais e existenciais perturbadoras, o que me levou a buscar no surf, reggae e maconha, as respostas para angustias interiores. Neste caso pessoal, eu assumi a realidade da crise, mas por falta de direção e entendimento, eu regredia a cada dia ao invés de avançar para o estágio adulto do ciclo da vida.

Resolvi abrir espaço para este tema por dois motivos básicos. O primeiro é a leviandade que este tema é abordado no ambiente eclesiástico em que muitos leitores vivem. Geralmente os que passam por crises, sejam elas existenciais, de identidade e ou de natureza espiritual, são considerados como indivíduos de pouca fé. Supõe-se que um cristão cheio de fé pode até enfrentar muitas tribulações, mas nunca ao ponto de achar-se em crise. Ora, não precisamos ser psicólogos para descobrir que este discurso atrapalha o desenvolvimento natural da crise, agravando mais ainda a saúde emocional do cristão que acredita nesta mentira. Creio que Francis Schaeffer teve razão ao afirmar que "nós enchemos as pessoas de problemas psicológicos ao lhes assegurar que cristãos não tem colapsos nervosos (crises), e isto é um tipo de assassinato". A psicóloga Esther Carrenho também diz que:

"...muitas vezes no meio religioso, principalmente no evangélico, além de não existir o acolhimento tão necessário a pessoa em depressão (crise), ela ainda será acusada de não crer, de estar em pecado. Como se isso não bastasse, não raro, o deprimido será exorcizado, como se o próprio demônio estivesse incorporado nele".

O segundo motivo é o fato de que não passei crise apenas na minha adolescência, ainda enfrento muitas delas, mas são diferentes das que passei ao som de Bob Marley dos 12 aos 19. O estágio que me encontro no desenvolvimento humano chama-se Idade Adulta. Esta etapa é marcada por crises psicossociais específicas, e foi definida por Erikson como uma etapa da crise "geratividade versus estagnação". Geratividade envolve a produtividade e criatividade em nossas tarefas profissionais e em nossas vidas pessoais. Aos 27 anos sinto a necessidade de produzir, de criar e ensinar de acordo ideais e princípios assumidos por mim. Se nada acontecer neste sentido, serei vitimado por uma sensação de aborrecimento e estagnação.

Algumas coisas importantes que estou aprendendo nesta fase:

1- Sinto-me mais próximo de personagens bíblicos que, diferentemente do que se pensa, não eram super-homens espirituais. Abraão, Jacó, Moisés, Davi, Elias e outros tantos, enfrentaram muitas crises em suas vidas. Arrisco dizer sem medo que o próprio Jesus enfrentou muitas crises também (veja Hb 4:15). E por isso, sinto-me mais humano, mais vivo, mais gente, por assim dizer. Foi meditando na biografia dos personagens bíblicos que comecei a trilhar o caminho da minha identidade pessoal. A verdade é que há muitas vozes projetadas sobre nós, que nos pressiona e nos julga, a fim de que sejamos o que os outros esperam de nós. Contudo, nós somos únicos e singulares, seremos o que Deus quer que sejamos.

2- Sinto-me mais próximo de Deus e de sua Palavra que guiou estes homens e os preservou da queda enquanto eram lapidados em suas crises. Lembro de forma visceral a quantidade de vezes que chorei lendo os Salmos, em especial, o Salmo 31. Não há dúvidas que todas vezes que aproximava-me da Palavra, uma nova esperança invadia meu ser. "Eu me alegrarei e regozijarei na tua benignidade, pois tens visto a minha aflição. Tens conhecido as minhas angústias" (Sl 31.7).

3- Sinto-me mais próximo das pessoas que verdadeiramente me amam e me aceitam como sou. Amigo, como diz o pastor Ed René, é alguém que tem todos motivos para não ser teu amigo e ainda assim continua a sê-lo. Enquanto enfrentei crises violentas em 2009 foram pouquíssimos os que ficaram ao meu lado, a maioria agiu como os amigos-auditores de Jó. Muitas vezes me senti exatamente como o salmista expressa no Salmo 31.12 "esquecido como um morto de quem não há memória; como um vaso quebrado". Louvado seja Deus, pois foi na crise que aprendi a diferenciar quem são os amigos verdadeiros, os conhecidos e os colegas do dia-a-dia. Como disse o sábio "é na angustia que se nasce um irmão" (Pv 17.17).

Não tenho formulas prontas à apresentar para os que enfrentam as crises. Mas penso que os três pontos acima são importantes sustentáculos. Singularidade, Fé e amizades espirituais verdadeiras.

Contraponto Filosófico: projetistas de homens.

2010-01-25T15:21:00.000-08:00

Do ponto de vista Ateísta: Bertrand Russel (1872-1970)

"Até agora, a ciência física a que mais efeitos produziu sobre nossas vidas, mas , no futuro, é provável que a fisiologia e a psicologia venham a ser muito mais poderosas. Quando descobrirmos de que modo o caráter depende de condições fisiológicas, seremos capazes, caso escolhamos, de produzir um número muito maior do tipo de ser humano que admiramos. Inteligência, capacidade artística, benevolência - não há dúvida de que todas essas coisas poderiam ser ampliadas com a ciência. Ao que parece, não há limite para o que poderá ser feito no sentido de produzir um mundo satisfatório, caso os homens sabiamente utilizem da ciência". (RUSSEL. No que acredito, p.94-95).

Do ponto de vista Teísta: C.S. Lewis (1898-1963)

"A natureza humana será a última parte da Natureza a se render ante o Homem. A batalha estará então vencida. Teremos "arrancado o fio da vida das mãos de Cloto" e, daí por diante, seremos livres para fazer da nossa espécie aquilo que desejarmos. A batalha estará definitivamente vencida. Mas a pergunta é: quem exatamente a terá vencido? Pois o poder do Homem para fazer de si mesmo o que bem quiser significa, o poder de alguns homens para fazer dos outros que que bem quiserem. Os projetistas de homens destes novos tempos estarão armados com os poderes de um Estado onicompetente e uma irresistível tecnologia científica: obteremos finalmente uma raça de manipuladores que poderão, verdadeiramente, esculpir toda a posteridade a seu bel-prazer [...] Os Manipuladores, nesse ponto, estarão em condições de escolher que tipo artificial de PadrãoMoral* irão impor à raça humana, segundo as razões que lhe convierem [...] A conquista final do homem mostrou-se a abolição do homem". (LEWIS, A abolição do homem, p.56-61).

Verdadeira espiritualidade

2010-01-25T05:44:00.000-08:00

Francis Schaeffer

"Na visão bíblica, espiritualidade não está fragmentada. Por isso, ela tem sido tão distinta dos conceitos modernos de espiritualidade, tanto no mundo oriental quanto no ocidental, e, infelizmente, até em alguns meios evangélicos. A verdadeira espiritualidade não está fragmentada, porque diz respeito ao homem como um todo, em cada um dos momentos de sua vida. Para além da resistência contra esta perspectiva bíblica verdadeira, boa parte do mundo evangélico tem sido platônica, no sentido de que ela tem dado demasiada ênfase à alma, em detrenimento da pessoa total, incluindo corpo e intelecto.

- Se é que há espiritualidade verdadeira, ela deve abranger tudo -

E a verdadeira espiritualidade consiste em ter um relacionamento adequado com o Deus que está aí; primeiro através do ato único e suficiente da justificação; segundo, por estar naquele relacionamento correto, como uma realidade contínua, momento a momento. Esta é a ênfase dada na Bíblia à verdadeira espiritualidade. Trata-se de um relacionamento adequado e continuado, a cada instante da vida, como um Deus que existe de fato".

(O Deus que intervém, p.218-221)

Sobre as formas de tradução bíblica

2010-01-20T17:45:00.000-08:00

Neste breve artigo vamos abordar as diferentes formas de tradução do hebraico bíblico. De forma geral, existem pelo menos quatro tipos específicos de tradução, a saber: ultraliteral, literal, idiomática e livre. Dependendo dos objetivos do tradutor, cada um destes tipos terá um grau diferente de importância.

Tradução ultraliteral

Essa tradução não se preocupa em considerar o sentido geral da passagem. A preocupação neste tipo de tradução é verter palavra por palavra de um texto para uma outra língua, buscando os termos correspondentes mais exatos. Este tipo é o mais indicado para o estudante que está iniciando seus primeiros passos no campo semântico da tradução, porém não tem grande utilidade para o leitor, uma vez que o resultado final desta tradução pode ser extremamente literal e, em alguns casos, até mesmo incompreensível. Um exemplo de tradução ultraliteral, palavra por palavra, ficaria assim:

Eu Rute a escreva de ti e estenderás a asa de ti sobre a escrava de ti pois resgatador tu

Tradução literal

Ao contrário da tradução ultraliteral acima, na tradução literal procura-se deixar a passagem bíblica em condições de ser bem compreendida na língua materna do leitor. É claro, para isso será necessário um mínimo de adaptações para a língua à qual se traduz. O interessante é que na tradução literal o tradutor bem equipado tentará manter ao máximo as características do texto original como: formas poéticas, jogos de palavras, equivalência gramatical, figuras de linguagem, etc. Diferentemente também da tradução ultraliteral, este tipo de tradução pode ser bem aproveitada pelos leitores. Vamos usar o mesmo texto do exemplo anterior.

“Sou Rute, tua serva; estende a tua capa sobre a tua serva, porque tu és resgatador” (Almeida Revista e Atualizada, SBB).

Tradução idiomática

A tradução idiomática é também conhecida por comunicacional (Werner kashel), pois neste tipo o tradutor tem como alvo transmitir o significado original de tal maneira que o leitor entenda o conteúdo do texto original. Mas não há, como na tradução literal, uma preocupação quanto às peculiaridades da língua original. O mais importante é tornar o texto bíblico compreensível para o povo, da forma mais clara e acessível possível. Vejamos o exemplo utilizando o mesmo texto de Rute.

“- Eu sou Rute, a sua empregada! – respondeu ela. – O senhor é nosso parente chegado e por isso tem o dever de me proteger.” (Nova Tradução na Linguagem de Hoje, SBB, 2000).

Tradução livre

Este tipo de tradução não é o mais indicado para o estudioso da Bíblia, mas mesmo assim ele tem seu valor e importância. Pode haver utilidade, por exemplo, na explicação de textos para as crianças, desde que, mantenha o sentido original. Contudo, há o perigo de fugir do sentido original do texto devido a liberdade interpretativa que o tradutor tem neste tipo de tradução livre. Vejamos o exemplo:

Eu sou Rute, a nora de Noemi, e estou a disposição; case-se comigo, pois você é um de nossos parentes mais chegados e tem essa obrigação, pois nossa lei assim o exige.

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Bibliografia: Renato Gusso. Gramática Instrumental do Hebraico. Vida Nova.

O Perdão

2010-01-20T15:42:00.000-08:00

Santo Agostinho

"Como agradecerei ao Senhor" o ter-se a minha memória recordado destes fatos e a minha alma não ter sentido temor? Amar-vos-ei, Senhor, dar-vos-ei graças e confessarei o vosso nome, porque me perdoastes ações tão má e tão indignas. Atribuo à vossa graça e à vossa misericórdia o terdes-me dissolvido, como gelo, os pecados. À vossa graça devo também o ter fugido do mal que não pratiquei. Oh! de que não era eu capaz, se até amei, sem recompensa, o pecado?

Confesso que tudo me foi perdoado: o mal que de livre vontade cometi e o que não pratiquei graças à vossa ajuda. Que homem há que, refletindo na sua enfermidade, ouse atribuir às próprias forças a sua inocência para Vos amar menos, como se lhe fosse pouco necessária a misericórida com que perdoastes os pecados aos que voltam para Vós? Aquele que, a vosso convite, seguiu o chamamento e evitou as faltas - que agora lê em mim, quando as recordo e confesso - não se ria de eu ter sido curado da minha doença por Aquele médico. Por Ele foi-lhe concedido não cair na mesma doença, ou antes, fez com que enfermasse com menos gravidade. Por conseguinte, ame-Vos ele outro tanto. Mas que digo eu? Ame-vos ainda mais, por me ver a mim livre de tão grande enfermidade, graças Àquele por quem, do mesmo modo, se vê desenredado de tão grande languidez de pecados.

(Santo Agostinho em suas Confissões, p.72 e 73.)

Reconhecidos pelos frutos

2010-01-20T09:52:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

Eu acredito na contemporaneidade dos dons espirituais, e penso que os dons são extremamente importantes para a edificação do corpo de Cristo. Contudo, a comunidade de Jesus, precisa desesperadamente ser conhecida pelos frutos e não pelos dons. O que pode ser mais claro que a indicação de Jesus "E sereis conhecidos pelos frutos"? De nada vale falarmos as línguas dos homens e dos anjos, tivermos todo o conhecimento e a fé, entregarmos tudo aos pobres, se não amarmos uns aos outros (I Co 13.1-3)?.

Na atual situação teológica da igreja brasileira (seria um caos?) os dons são tão mal compreendidos, e os frutos tão timidamente incentivados, que muitos reconhecem e caracterizam o servo de Deus, tão somente, como aquele que flui nos dons espirituais. Tem consideração entre nós aquele que cura em nome de Jesus, faz milagres, ora em línguas estranhas, profetiza, berra no microfone, faz alguns atos proféticos e assim por diante. Mas Jesus nos alertou em Mateus 7.22-23 para que não sejamos tão inocentes:

Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? e em teu nome não expulsamos demônios? e em teu nome não fizemos muitas maravilhas? E então lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade.

A igreja brasileira é constituída majoritariamente por membros de denominações carismáticas, e isso indica que estamos adornados pelos dons, exatamente como aquela figueira cheia de folhas em Betânia que chamou a atenção de Jesus quando ele teve fome. Mas para infelicidade da nação, estamos sem frutos, e nós sabemos o que Jesus fez com a figueira sem frutos. Somos como a igreja de Corinto, sem dúvida era a igreja que mais fluía nos dons espirituais, e também a mais problemática e escandalosa das igrejas neotestamentárias.

Muitos são tachativos em dizer que estamos passando por um período de avivamento sem precedentes na história do país. Geralmente justificam esta afirmação baseando-se nos aspectos quantitativos. De fato, estamos crescendo quantitativamente, nossos templos estão cada vez maiores, as igrejas cada vez mais ricas, mas e a qualidade? Não podemos esquecer que o islã também não para de crescer no mundo inteiro (isto é sinal de avivamento islâmico?). Deveríamos ficar maravilhados não com o tamanho da igreja, que alimenta nosso orgulho ferido evangélico, mas com vidas e sociedades verdadeiramente transformadas.

Definitivamente não sou contra os dons, mas acredito que deveríamos incentivar com mais veemência os frutos. Desejo o avivamento, uma revolução de santidade em nossa nação, mas rejeito este pseudo-avivamento, onde o que mais importa é exaltar a placa da igreja. O avivamento que desejo é semelhante ao Grande Reavivamento (XVIII) ocorrido na Inglaterra, através da figura de John Wesley e seus pregadores. Ali havia dons, mas principalmente frutos. E os frutos eram tão abundantes, que uma sociedade corrompida como aquela, desde a alta aristocracia até os "bárbaros" mineiradores, foi completamente impactada.

Instabilidade

2010-01-19T11:09:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

"Pois assim diz o Senhor Deus, o Santo de Israel: Voltando e descansando, sereis salvos; no sossego e na confiança estará a vossa força"
(Isaias 30.15)

Vivemos em tempos de instabilidade. Por onde quer que olhemos, não há nada permanente na fixidez de seu lugar. O mundo, nosso morada, nunca foi tão inóspito com seus moradores. As relações humanas, nosso porto seguro, nunca foram tão liquidas e instáveis. As instituições, nossa base social, nunca estiveram tão fragilizadas.

Vivemos desconfiados em relação a tudo e a todos. Somos obrigados a conviver com o terror de uma crise econômica mundial, com ameaça de pandemia, com cataclismas naturais que abalam os fundamentos da terra, com desigualdades sociais obscenas, e ameaças de conflitos mundiais. Em meio a tudo isso, lá está o homem, correndo atrás de interesses particulares, impedindo a confiança mútua e a fraternidade. Mundo, relação e instituição, em abalo, por vendavais de instabilidade.

“Cada individuo é sempre filho de sua época” dizia Hegel, portanto, se vivemos um tempo de instabilidade, não é surpresa encontrar no homem desta época uma natureza instável. Tal natureza é geradora de uma séria de conflitos internos, haja vista o grande número de pessoas atormentadas por distúrbios psicológicos. Em meio a esses conflitos alguns procuram refugiar-se na aparente quietude do “eu interior”, outros depositam confiança no dinheiro, outros na falsa transcendência das drogas e outros no ópio das religiões. A despeito de todas tentativas, a desconfiança permanece. Esta está fora e dentro de nós.

É aqui que somos chamados a confiar em Deus, nossa Rocha de Refugio. Somos desafiados a descansar na sombra do Altíssimo ainda que a figueira não dê mais frutos. Isaías no trecho que abre este texto, exorta Israel para que confie em Deus em meio as instabilidades. O império Assírio havia destruído e dispersado o povo do norte e agora ameaça o povo do sul. A tragédia de Israel foi refugiar-se a sombra de Faraó quando a instabilidade tornou-se insuportável ao invés de confiar em seu Deus. O problema é que o Egito era frágil demais para abrigar em segurança o povo de Israel.

Somos chamamos a desenvolver, em meio as instabilidade da vida, uma confiança cega em Deus. Devemos confiar que o Senhor é o Senhor da história e da nossa vida. Somente assim poderemos olhar para a realidade que nos cerca, e ao invés de ver um barco afundando, ver um Redentor redimindo toda a criação. Deus está trabalhando para redimir o mundo e não para destruí-lo. Esta é minha utopia cristã, esta é a agenda do Reino.

Sorteio do livro "Filosofia"

2010-01-15T09:27:00.000-08:00

Um dos principais propósitos do blog Soli Deo Gloria é incentivar os cristãos a desenvolverem uma consciência não-ingênua. Angustia-me o fato de que grande parte de meus irmãos assimilam conceitos, ideologias, filosofias, e até ensinamentos "teoricamente" bíblicos, sem a devida análise criteriosa. Tal falta de atitude crítica é antagônica a atitude dos bereianos em Atos 17.11. Veja que este trecho mostra os bereianos colocando a prova o ensino de Paulo a luz das Escrituras. E ao invés de serem considerados como rebeldes, insubordinados, "foras da visão", racionais, enfim...foram caracterizados pelo relator de Atos como "mais nobres que os de Tessalônica".

Estou lutando, em quase dois anos de blog, para que haja um despertamento de bereianos em nosso meio. Articulando, escrevendo, debatendo, criticando, incentivando a leitura, comentando textos e livros, enfim, tudo dentro das minhas possibilidades de atuação. Minha esperança é que não sejamos meninos impelidos por ventos de doutrinas, marionetes nas mãos de salteadores, mera massa de manobra na mãos de falsos mestres.

É somente desenvolvendo uma consciência orientada por uma cosmovisão cristã genuína, que conseguiremos tirar o cristianismo de seu cativeiro cultural, liberando seu poder de transformação individual e social. Pensando na relevância do cristianismo para a atualidade e na formação de cristãos bereianos, iremos sortear o livro "Filosofia" do Curso de Teologia Vida Nova, do professor Jonas Madureira.

É muito simples participar. Basta enviar um e-mail um e-mail com os seguintes dados:
* Nome:
* Religião (se tiver):
* Endereço:
* Como conheceu o blog?
O sorteio está previsto para 01/02/2010 e o ganhador será anunciado no blog e por e-mail também.

Viver pela graça

2010-01-12T15:33:00.000-08:00

Brennan Manning

Quando o evangelho da graça toma conta de nós, algo passa a estar muito certo. Vivemos na verdade e na realidade. Quando sou honesto, admito que sou um amontoado de paradoxos. Creio e duvido, tenho esperança e sinto-me desencorajado, amo e odeio, sinto-me mal quando me sinto bem, sinto-me culpado por não me sentir culpado. Sou confiante e desconfiado. Honesto e ainda assim insincero. Aristóteles diz que sou um animal racional; eu diria que sou um anjo com um incrível potencial para cerveja.

Viver pela graça significa reconhecer toda a história da minha vida, o lado bom e ruim. Ao admitir o meu lado escuro, aprendo quem sou e o que a graça de Deus significa. Como colocou Thomas Merton: “Um santo não é alguém bom, mas alguém que experimenta a bondade de Deus”.

O evangelho da graça nulifica a nossa adulação aos tele-evangelistas, superastros carismáticos e heróis da igreja local. Pois a graça proclama a assombrosa verdade de que tudo é de presente. Tudo de bom é nosso não por direito, mas meramente pela liberalidade de um Deus gracioso. A nós foram-nos dados Deus em nossa alma e Cristo na nossa carne. Temos poder de crer quando outros negam; de ter esperança quando outros desesperam; de amar quando outros ferem. Isso e muito mais é pura e simplesmente de presente; não é recompensa a nossa fidelidade, a nossa disposição generosa, a nossa vida heróica de oração. Até mesmo nossa fidelidade é um presente. “Se nos voltarmos para Deus”, disse Agostinho, “até mesmo isso é um presente de Deus”.

Em Lucas 18 um jovem rico vem até Jesus perguntando o que ele deve fazer para herdar a vida eterna. Ele quer ser colocado no centro das atenções. O ponto central de Jesus é o seguinte: não há coisa alguma que qualquer um de nós possa fazer para herdar o Reino. Devemos simplesmente recebê-lo como criancinhas.

(Brennan Manning em O evangelho maltrapilho)

Vãs filosofias

2010-01-05T17:30:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

Há nos dias de hoje, em muitos círculos cristãos, um preconceito infundado em relação a Filosofia. Muitos ainda acreditam que o simples estudo da filosofia é prejudicial a fé de um cristão piedoso. No entanto, devemos entender que geralmente esses irmãos são levados a pensar assim porque assimilaram acriticamente algumas idéias incorretas sobre o valor do conhecimento filosófico.

Não é coisa rara ouvi-los recitar repetidas vezes os mesmos versículos que teoricamente colocam a filosofia como inimiga da fé cristã. E é natural que seja assim. Isto porque este tipo de crítico, pela pobreza do alcance de sua argumentação, se arma de algum versículo a fim de encerrar a discussão sem maiores reflexões. Seu método argumentativo, em virtude da preguiça intelectual, se dá através do caminho mais rápido e fácil: a recitação de versículos antiintelectuais. Vejamos apenas dois versículos comumente usados para refutar o estudo da filosofia: Colossenses 2.8 e 2 Coríntios 3.6

Tenham cuidado para que ninguém os escravize a vãs filosofias e enganosas, que se fundamentam nas tradições humanas e nos princípios elementares deste mundo, e não em Cristo. (Cl 2.8)

Uma leitura superficial parece sugerir uma condenação paulina acerca do exercício filosófico. Todavia, um estudo mais detalhado do contexto histórico-religioso da igreja em Colossos deixa claro que Paulo não estava condenando a filosofia em si, mas um tipo específico de filosofia: a filosofia vã e enganosa. De acordo com as evidências externas e internas do texto, é possível que Paulo esteja condenando um sistema de pensamento sincrético, que mistura elementos judaizantes e gnósticos . Além do mais, Paulo era um ex-fariseu, erudito da principal academia judaica do primeiro século (escola de Hillel) e um profundo conhecedor da filosofia e literatura grega (Atos 17.27, 28; Tito 1.13,14). Cabe uma pergunta aqui: Como Paulo poderia condenar algo que, em algumas ocasiões serviram para ele como “ponto de contato” com a cultura específica de um determinado local, conforme mostra com exatidão o registro de sua homilia em Atos 17.15-34?

Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do Espírito; pois a letra mata, mas o Espírito vivifica. (2 Co 3.6)

Este texto parece ser o mais usado contra aqueles que procuram desenvolver uma vida intelectual no ambiente cristão, principalmente os que declaram seu “amor pela sabedoria” (significado etimológico da palavra filosofia). Eu mesmo cansei de ouvir esta ameaça: irmão cuidado, a letra mata! Na verdade, eu sei que meus irmãos não fazem por mal, pois a sinceridade de sua crítica ao intelectualismo reside no fato de que no processo do acúmulo cognitivo da informação fria, muitos cristãos se tornam inoperantes e improdutivos no pleno conhecimento do Senhor (2 Pedro 1.5-9). Todavia, uma coisa é a experiência do fracasso espiritual de alguns, outra complemente diferente é usar um texto fora de contexto. Trata-se de um argumento falacioso.

Como este breve texto não tem objetivo exegético, basta elucidar que o texto bíblico em questão não se refere a reflexão filosófica ou ao estudo diligente das letras, mas aborda o perigo do legalismo. Isto é, ao fatal apego a Lei mosaica para a salvação. E por esta razão, a afirmação de Paulo é contundente em dizer que a “letra mata”. A perícope de 2 Co. 3.1-18 é uma questão teológica tipicamente paulina; a letra a que Paulo se refere é simplesmente a lei da antiga aliança.

A pergunta que deve ser feita neste momento é: Será que a filosofia é realmente necessária para a tarefa apologética e para o cristianismo de modo geral? C.S. Lewis, um dos gigantes intelectuais do século XX, responde:

"Ser ignorantes e simples agora seria abrir mão de nossas armas a trair nossos irmãos sem formação acadêmica, que, abaixo de Deus, não tem nenhuma defesa contra ataques intelectuais dos pagãos, a não ser a defesa que lhe podemos oferecer. A boa filosofia deve existir. Se não por outra razão, porque a má filosofia precisa de resposta".

Como disse Lewis “a filosofia deve existir, porque a má filosofia precisa de resposta”.

Sobre o modo de estudar

2010-01-05T15:30:00.000-08:00

Tomás de Aquino

Já que me pediste, frei João - irmão, para mim, caríssimo em Cristo -, que te indicasse o modo como se deve proceder para ir adquirindo o tesouro do conhecimento, devo dar-te a seguinte indicação: deves optar pelos riachos e não por entrar imediatamente no mar, pois o difícil deve ser atingido a partir do fácil. E, assim, eis o que te aconselho sobre como deve ser tua vida:

1. Exorto-te a ser tardo para falar e lento para ir ao locutório.
2. Abraça a pureza de consciência.
3. Não deixes de aplicar-te à oração.
4. Ama freqüentar tua cela, se queres ser conduzido à adega do vinho da sabedoria.
5. Mostra-te amável com todos, ou, pelo menos, esforça-te nesse sentido; mas, com ninguém permitas excesso de familiaridades, pois a excessiva familiaridade produz o desprezo e suscita ocasiões de atraso no estudo.
6. Não te metas em questões e ditos mundanos.
7. Evita, sobretudo, a dispersão intelectual.
8. Não descuides do seguimento do exemplo dos homens santos e honrados.
9. Não atentes a quem disse, mas ao que é dito com razão e isto, confia-o à memória.
10. Faz por entender o que lês e por certificar-te do que for duvidoso.
11. Esforça-te por abastecer o depósito de tua mente, como quem anseia por encher o máximo possível um cântaro.
12. Não busques o que está acima de teu alcance.
13. Segue as pegadas daquele santo Domingos que, enquanto teve vida, produziu folhas, flores e frutos na vinha do Senhor dos exércitos.

Se seguires estes conselhos, poderás atingir o que queres.
Saudações.

***
Tradução de Jean Lauand da carta De modo Studendi.

Fome pela certeza absoluta

2010-01-03T16:53:00.001-08:00

Por Daniel Grubba

Geralmente quando vamos apresentar os principais conteúdos da fé cristã aos não-cristãos somos levados a um beco sem saída por afirmações como “Só acredito se você me provar”. Mas por que exatamente as pessoas tem tanta fome pela certeza absoluta? Será que não estão fundamentando suas vidas numa fé cega acerca do conhecimento científico?

Não precisamos ser necessariamente especialistas em Filosofia da Ciência para chegar a conclusão de que a fome pela certeza absoluta e a constante exigência de provas e evidências está fundamentada em frágeis pressupostos. Isto é, pressupõe-se que a ciência pode nos explicar tudo e nos dar sempre certezas absolutas. Alister Mcgrath, professor da Universidade de Oxford, entende que:

"A maior parte das pessoas tem uma concepção popular e mítica da ciência, que pouca relação guarda com a realidade. Para tais pessoas, a ciência é capaz de desvelar os mistérios do mundo, pondo a descoberto as leis e os princípios com uma certeza absoluta".

A cosmovisão cientificista afirma que “tudo é explicado pela ciência” ou que "não há verdades além das verdades científicas". No entanto, basta apenas um pouco de raciocínio lógico para mostrar que estas afirmações cientificistas são auto-refutáveis, e portanto, necessariamente falsas. Isto é, proposições como "tudo é explicado pela ciência" não podem ser justificadas cientificamente, e portanto, não conseguem satisfazer as exigências da própria cosmovisão cientificista. Em outras palavras, isto significa que o cientificismo para ser verdadeiro, tem que necessariamente rejeitar suas próprias pressuposições (pois não se tratam de assuntos científicos), ou então, precisa afirmar que as conclusões da ciência são mais certas do que as pressuposições usadas para justificar as conclusões, o que é um absurdo.

W.L. Craig no debate com o químico Prof. Peter Atkins foi confrontado num dado momento com o argumento extremamente cientificista de que a ciência é onipotente, e por isso, tão somente a ciência pode nos explicar todas as coisas. Na ocasião, Craig expôs a fragilidade desta "crença" apresentando pelo menos quatro problemas para as quais a ciência não tem resposta, e que mesmo assim as aceitamos racionalmente sem o aval científico. Vejamos:

1) A ciência não pode provar as verdades lógicas e metafísicas. A ciência apenas as pressupõe, uma vez que tentar prová-las desembocaria fatalmente um raciocínio circular.
2) A ciência não pode provar os valores éticos e os juízos de valor. Por exemplo, não podemos provar cientificamente que o atos de crueldade praticados pelos cientistas nazistas nos campos de concentração são moralmente errados.
3) A ciência não pode provar os valores estéticos. Não temos como determinar através do método cientifico o que é belo ou o que constitui uma obra de arte.
4) E por fim, a própria ciência não pode ser justificada cientificamente. A ciência é permeada por pressupostos que não podem ser provados cientificamente, como o princípio da uniformidade.

Assista abaixo o trecho do debate em que Craig demonstra a incoerência interna do cientificismo do Dr. Atkins.

Planejando 2010 com inteligência

2009-12-31T19:07:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

A passagem de um ano velho para um ano novo é bastante propícia para a reflexão. Neste momento não há quem não fique, de alguma forma, mais introspectivo (pelo menos os que permanecem sóbrios o suficiente). Geralmente neste período concentramos nossos pensamentos no ano que passou, de onde tiramos valiosas lições, e também tentamos, sempre com muita esperança, antecipar o ano que virá. É por isso que este é um momento favorável para o estabelecimento de planos e metas; simplesmente estamos mais focados para tal tarefa.

Não descarto a idéia de que o planejamento estratégico é um fator fundamental para a realização futura. Alguém já disse que aquele que não planeja nada, acaba planejando o fracasso. E penso que há uma verdade neste dito popular uma vez que, tanto não planejar quanto planejar mal, pode ser fatal no que diz respeito ao bom aproveitamento do tempo que nos foi dado.

Veja que Jesus, o autor da vida, nos orienta a planejar com inteligência para que não iniciemos um projeto que custa muito e não dá em nada (Lc. 14.28-32). Neste trecho Jesus fala da inevitabilidade do fracasso pela falta de planejamento. Ele ilustra seu ensino fazendo referências hipotéticas sobre um homem que deixou uma torre inacabada por não ter avaliado os reais custos do empreendimento, e também fala de um rei que tem que planejar com precisão com quantos homens irá sair a peleja. Segue abaixo algumas dicas que sempre tenho comigo nestes momentos de planejamento.

1) Planeje, mas reconheça Deus em todos seus caminhos. Entrega o teu caminho ao SENHOR; confia nele, e o mais ele o fará. (Salmo 37.5). O salmista entende que este é o caminho de uma vida com propósitos. E se de modo semelhante nós entendermos que Deus é o doador da vida, então nada mais sábio do que entregar a Ele todos nossos planos e projetos. Portanto, nunca desconsidere o fato de que a vida e o tempo pertencem ao Deus da nossa história. Tiago nos chama a atenção quanto a presunção humana de querer controlar seu próprio viver desconsiderando o conselho de Deus:

“Vós que dizeis: Hoje, ou amanhã, iremos a tal cidade, lá passaremos um ano, negociaremos, e ganharemos. No entanto vos não sabeis o que acontecerá amanhã [...] Em vez disso, devíeis dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo”.

2) Planeje, mas desenvolva a capacidade de conviver com a decepção. Este ponto parece ser pessimista, mas não é. Nossos planejamentos por mais otimistas que sejam não podem fugir da realidade. E a realidade não é um conto de fadas como gostaríamos que fosse. C.S. Lewis acertou na mosca quando disse que “em todas as instâncias da vida, essa decepção marca a transição da aspiração sonhadora para a ação laboriosa”. Ou seja, entre a aspiração sonhadora (planejamento) e a ação laboriosa que visa a concretização dos projetos, há um hiato muitos vezes doloroso. Não é exatamente a decepção de algo que foi idealizado e não se materializou, mas o sentimento de decepção que vem da dificuldade em realizar um projeto. Geralmente acontece, por exemplo, quando um estudante apaixonado pela França decide começar a estudar seriamente o francês. Acontece também quando os recém-casados dão inicio a projeto de viver juntos. A expectativa inicial vai passar pelo fogo da prova, e precisamos ter isto em mente para continuar firmes em nossos propósitos.

3) Planeje, mas não ao ponto de afastar-se do eterno e do Presente. É natural que nossos pensamentos se concentrem no futuro quando estamos fazendo nossos planejamentos. E penso que Deus deseja que a gente planeje hoje atos de justiça que farão parte do dia de amanhã, mas nunca ao ponto de abandonarmos o hoje, pois o “Presente é o ponto no qual o tempo toca a eternidade” (C.S. Lewis). Alguém que foca inteiramente seus pensamentos no futuro irreal certamente viverá em um estado de ansiedade crônica. E o Futuro então neste caso, será tão somente uma fonte de tormentos e medos. Planeje, mas viva o hoje em gratidão a Deus, contemplando o Presente com a intensidade de quem sabe aproveitar as dádivas verdadeiras. Observe as aves do céu, os lírios do campo e não se deixe dominar pela ansiedade do amanhã que ainda virá.

4) Planeje, mas compreenda a soberania de Deus. Tenha a convicção de que "a resposta certa vem da boca do Senhor" (Pv 16.1), e que Ele "faz todas as coisas segundo o conselho de sua vontade" (Ef 1.11). Não caia na esparrela do teísmo aberto que diz que Deus não irá interferir em sua vida, de que ele não sabe o que será do seu amanhã. Este “deus” omisso é somente uma idéia filosófica desenvolvida no conforto das academias. Para quem entende que “todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus” (Rm 8.28), viver na confiança da Soberania de Deus é um verdadeiro descanso para a alma. Pois somente assim poderemos cantar como o profeta Habacuque:

"Porque ainda que a figueira não floresça, nem haja fruto na vide; ainda que decepcione o produto da oliveira, e os campos não produzam mantimento; ainda que as ovelhas da malhada sejam arrebatadas, e nos currais não haja gado; Todavia eu me alegrarei no SENHOR; exultarei no Deus da minha salvação. O SENHOR Deus é a minha força, e fará os meus pés como os das cervas, e me fará andar sobre as minhas alturas".

Ser César ou nada

2009-12-16T16:26:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

A universalidade do desespero humano foi uma das principais análises existenciais de Soren Kierkegaard (1813-1855) sobre a complexidade da vida. Para este pensador que estabeleceu a existência individual como o centro de seus reflexões, o desespero humano é uma doença mortal, um morrer sem todavia morrer, a enfermidade do eu.

O caminho do desesperado é "viver a morte a cada dia", tentando desesperadamente livrar-se do eu que não quer ser. Mas o suplício do homem distante de Deus é que não há meios de libertar-se de si mesmo. Nas palavras de Kierkegaard: "desesperar-se de si mesmo, querer, desesperado, libertar-se de si mesmo, essa é a fórmula de todo o desespero". O homem que se desespera de si, e quer libertar-se do seu eu, procura a libertação tentando ser um outro alguém. Brilhantemente Kierkegaard diz que esta ambição existencial pode ser comparada ao sujeito que diz: "Ser César ou nada". A tragédia armada, no entanto, é que se "não consegue ser César, desespera, e por não ter se tornado César que ele já não suporta ser ele mesmo".

Penso que este desespero é acentuado quando orientamos nossa vida pela via da comparação, isto é, quando analisamos nossa existência em associação com alguém cuja vida é mais interessante e empolgante que a nossa. Como disse Brennan Manning: "Estou bem comigo mesmo até que eu me comparo com Madre Tereza". Isto não significa que não posso tê-la como exemplo ou referência (ninguém vive sem padrão referencial), mas o que passar disso é "doença mortal".

"Todas as tentativas de medir o valor de nossa vida por meio de comparações com os outros depreciam os nossos dons e desonram a Deus por causa de nossa ingratidão"

Viver a vida se comparando aos outros é viver uma vida desprovida de graça. Sim, pois quem vive o tempo todo comparando-se aos demais certamente trilhará o caminho mais rápido para o descontentamento. A via da comparação como regra existencial para a vida é um ato de auto-violência ao próprio ser. Ninguém que vive tempo todo se comparando pode desfrutar do que já é ou do que possui. Aquele que vive a comparar-se é um eterno insatisfeito.

O meio de viver em paz com o eu é mergulhar pela fé no poder que o criou, isto é, Deus. A única forma de não perder o “eu”, deixando de existir, é livrar-se do desespero e reconciliar-se com a fonte desse “eu”, que é Deus. Pois de Deus recebemos tudo o que precisamos para viver em plenitude.

Por que Paulo não condenou a escravidão?

2009-12-16T15:16:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

A carta de Paulo à Filemom é a mais curta e mais pessoal das cartas paulinas. São apenas 335 palavras em grego, e também a única amostra de correspondência particular de Paulo que foi preservada. Tornou-se conhecida como “a carta da cortesia”, pois nela Paulo intervém com delicadeza e tato em favor do escravo Onésimo, que não somente fugiu, mas ainda furtou seu patrão Filemom. Esta pequena carta, como documento sócio-histórico, traz à tona o polêmico tema da escravidão. Portanto, nossa proposta é tentar responder a indagação sincera de muitos cristãos e não-cristãos: Por que Paulo não condenou a escravidão?

Deve ficar claro de antemão, que é muito difícil, com base nos poucos textos de Paulo que falam da escravidão especificamente, formar uma declaração definitiva e sistemática das opiniões de Paulo sobre o assunto. Temos algumas indicações em I Coríntios 7.20-22 e Filemom. Especificamente no que tange a carta a Filemom, J. D. Crossan esclarece que “não se trata de um tratado teórico sobre a escravidão em geral, mas de respostas práticas no tocante a um escravo particular”.

A escravidão, como instituição social, era muito comum no mundo greco-romano dos dias de Paulo. Alguns pesquisadores calculam que metade da população do Império Romano era constituída por escravos , outros, porém, estimam que nos séculos I e II d.C., de 85 a 90 por cento dos habitantes de Roma eram escravos ou de origem escrava. Devemos também considerar que os escravos do Império estavam longe de serem tratados como os escravos que eram trazidos nos navios negreiros (séc. XVIII). Devemos ter o cuidado para não generalizar. Pesquisadores apontam que no século I foram concedidos muitos direitos aos escravos, mudanças humanitárias foram incorporadas ao mundo romano e a vida dos escravos melhorou radicalmente. Por exemplo, eles podiam participar dos cultos religiosos como membro da família do dono, podiam casar-se, tinham permissão para juntar dinheiro e comprar a liberdade, e muitos exerciam funções dignas como, artesãos, artífices, arquitetos, médicos, administradores, filósofos, gramáticos, escritos e mestres.

A questão levantada por vezes é que o NT nunca condena a escravidão explicitamente e assim é defeituoso num ponto fundamental. Os críticos da Bíblia perguntam se Paulo não estaria aprovando a instituição da escravidão, uma vez que o apóstolo parece estar fornecendo a escravatura humana ao enviar de volta ao seu proprietário. O secularista Isaac Asimov escreveu:

"Contudo, enquanto Paulo intercede a favor do escravo Onésimo, que é agora irmão de Filemom segundo o cristianismo, não há nenhuma sugestão por parte de Paulo de que a escravidão fosse errada ou imoral como instituição. Na verdade, Paulo até aconselha os escravos a obedecerem a seus mestres. Portanto, apesar de alguns princípios inovadores, o cristianismo de modo algum foi uma doutrina de revolução social".

Russel Champlin responde a acusação de Isaac Asimov sobre a atitude de Paulo para com a escravatura:

"É inútil a posição que o próprio se opunha a escravidão, mas guardou silêncio. Antes, ele nunca mostrou a intenção de derrubar o sistema, e é provável que não se sentisse compelido a fazê-lo. Provavelmente compartilhava da atitude de que deveria usar de maior humanidade com os escravos, de usaram filósofos como Aristóteles, Zeno, Epicuro e Sêneca. Além disso, lebremo-nos da cultura dos hebreus, de que Paulo fazia parte, onde havia uma atitude mais humana para com os escravos".

Champlin aborda um ponto interessante. A escravidão no mundo antigo, principalmente entre os hebreus, estava longe de ser como a escravidão desumanizante exercida sobre os índios e negros nos séculos passados. Podemos notar com muita clareza que o Antigo Testamento defendia os direitos civis do escravo, e o protegia contra as crueldades de seus senhores (Alguns exemplos: Ex 21.7-11; Ex 21.26-27; Dt 23.15; Lv 25.42,43). Porém esta análise da escravidão no AT não responde a pergunta: Por que Paulo não defendeu a alforria imediata de todo escravo?

Hendriksen responde dizendo que “tal revolução repentina de toda economia romana teria resultado em miséria indescritível para muitos escravos que dependiam de seus senhores para viver, e teria colocado um obstáculo intransponível à propagação da fé cristã.” Além do mais, se a igreja tivesse iniciado uma revolução imediata contra as estruturas escravagistas, o evangelho não teria se difundido como aconteceu na igreja primitiva. O tempo não estava maduro para a solução de questões tão difíceis.

Devemos ter em mente que algo mais revolucionário estava acontecendo, do que simplesmente proclamar a alforria imediata dos escravos. Quando Paulo pede a Filemom que recebe a Onésimo como um irmão amado, algo absolutamente impensável e inacreditável acontece: Paulo passa a declarar em alto e bom som que no cristianismo “não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus”; isto é, todos são iguais perante o Criador. Está claro nas cartas paulinas que a conversão a Cristo derrubou todas as barreiras sociais, raciais e econômicas. A igreja como um todo deve se caracterizar por virtudes como amor, perdão, igualdade e solidariedade. O apologista Norman Geisler nos ajuda a compreender o dilema que estamos tratanto:

"Olhando com maior cuidado o texto de Filemom, vemos que Paulo não estava favorecendo a escravidão, mas na verdade a estava combatendo, pois instou Filemom [...] a tratá-lo como um “irmão caríssimo”. Assim ao enfatizar a inerente igualdade de todos os seres humanos, tanto por criação como por redenção, a Bíblia estabeleceu os reais princípios morais que foram usados para acabar com a escravidão e para restabelecer a dignidade e a liberdade de todas as pessoas, de toda cor ou grupo étnico".

Estamos diante de uma verdadeira revolução, porém, revolução não-armada; trata-se de uma revolução pacífica, uma revolução no coração das pessoas que compõe a comunidade cristã. Gosto da citação Hendriksen quando ele diz que:

"O que Paulo ensina [...] é que o amor vindo de ambos os lados (senhores e escravos), é a única solução. Este amor é a resposta de Deus para com seus filhos, seja este filho preto ou branco, escravo ou livre. É este amor de Deus que derrete a crueldade transformando-a em bondade e, assim fazendo-o, transforma déspotas em patrões bondosos, escravos em servos serviçais, e a todos os que aceitam, em irmãos em Cristo".

Vemos claramente na carta de Paulo à Filemom que o elo entre senhor e escravo foi quebrado por um breve tempo entre fuga e retorno. Mas o elo entre os dois, como irmãos em Cristo, nunca seria rompido, nem aqui nem no porvir. E este foi o grande desígnio de Deus, seu maravilhoso plano.

A contribuição de Voltaire

2009-12-12T12:40:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

O filósofo iluminista Voltaire (1694-1778) não é exatamente uma figura simpática aos cristãos. Pelo menos nunca foi para mim. E o motivo foi que ao ler, anos atrás, a biografia de John Wesley (1703-1791), Voltaire me foi apresentado como um feroz perseguidor do cristianismo e alguém cuja vida e obra eram um vexame diante da grandeza do criador do movimento metodista. Se Wesley era a voz que bradava contra a degeneração moral de seu tempo, Voltaire ao contrário, era a figura representativa do mundanismo intenso.

Confesso que durante muito tempo nutri certa aversão a Voltaire, principalmente por causa desta caracterização reduzida e negativa do biógrafo de Wesley (Mateo Lelievre). Gostava, por isso, de lembrar aos meus alunos que a casa onde ele morou em Genebra, e de onde profetizou - "Cem anos depois de minha morte não haverá mais cristãos, não haverá mais Bíblias, não haverá mais a Palavra de Deus, e desaparecerá definitivamente toda memória de Cristo e seus ensinamentos” - foi adquirida pela Sociedade Bíblica de Genebra. É no mínimo irônico, não?

Acontece que faz tempo que ando incomodado com a intolerância religiosa. Não exatamente com os grandes fomentadores como os fundamentalistas islâmicos, ou os arrogantes da direita religiosa americana; movimentos estes que de tão grotescos dispensam comentários. Inquieto-me ultimamente com os acontecimentos corriqueiros, que estouram diariamente em conversas informais, mesas de jantar, igrejas autoritárias, blogs “apologéticos”, etc. Claro, em menor intensidade, mas não menos pernicioso, estes micro-eventos também andam produzindo ódio e agressão.

Foi lendo o Tratado sobre a Tolerância de Voltaire que meu preconceito em relação ao seu pensamento foi revisto. Neste tratado Voltaire defende a tolerância, o direito de escolha para a fundação legal da liberdade religiosa, ao mesmo tempo em que ataca os morticínios perpretados pelos religiosos intolerantes, que matam inescrupulosamente os que ousam discordar de seus dogmas. A parte mais interessante do tratado, ao meu ver, é a bela defesa da tolerância que ele faz usando toda a Escritura Sagrada como força maior de argumentação. Ou seja, a Bíblia nunca pode ser usada como apoio para atos de intolerância.

“A Escritura, nos ensina, portanto, que Deus não só tolerava todos os outros povos, mas que também lhes demonstrava cuidados paternais. E nós ousamos ser intolerantes! [...] Vamos respeitar nas Escrituras tudo o que pode fazer nascer dificuldades em nossos espíritos curiosos e vãos, mas não vamos abusar dessas passagens a fim de podermos nos tornar duros e implacáveis”.

O filósofo francês está longe de ser ateu. O argumento cosmológico de Voltaire para a existência de Deus é rígido e persuasivo. A concepção teológica dele foi influenciada pelos deístas ingleses, a quem admirava muito. Voltaire pode ser considerado um deísta, alguém que crê num Criador que não intervém sobrenaturalmente no mundo. Sua crítica ao ateísmo é portanto bem interessante:

“Sempre tive a convicção de que o ateísmo não pode ser bom, e pode fazer muito mal. Já indiquei a diferença infinita entre os sábios que escreveram contra a superstição e os loucos que escreveram contra Deus. Não há nem filosofia nem moralidade em qualquer sistema de ateísmo [...] Não seria difícil provar com base na história que o ateísmo às vezes produz tanto mal quanto as superstições mais bárbaras”.

Voltaire não era um santo, mas também não era um diabo. Ele valorizou a razão humana na busca da verdade e tinha um aguçado senso de moralidade e justiça. Uns dos problemas que Voltaire se propôs a criticar no âmbito religioso foi quanto a ignorância da religião. Para este pensador não era mais possível obrigar dogmas religiosos a cidadãos livres. Religião forçada é uma contradição, pois a religião envolve a expressão livre da alma. Em relação a sua crítica ao cristianismo vemos claramente que se dirige a institucionalização da igreja e ao espírito inquisitorial. Voltaire ficava perplexo diante do fato de que cristãos de confissões diferentes não conseguiam viver em paz por causa de interpretações diferentes do texto bíblico. Ele dizia que "os tigres dilaceram suas presas para comer, enquanto nós (cristãos) por causa de alguns parágrafos"

Dois pontos para finalizar: Primeiro, deixo claro que não concordo com tudo que Voltaire escreveu. Mas não é por isto que deixarei de meditar nas contribuições positivas de sua obra filosófica. Segundo, o fato de ser a favor da tolerância não faz de mim um defensor do pluralismo religioso como a verdade superior. Eu sou um seguidor de Jesus, e creio que a cosmovisão teísta cristã detêm a verdade. Por isso não posso ser a favor do pluralismo religioso como método de busca pela verdade religiosa. O discurso pluralista pode até ser bonito, cool, mas é contraditório e falacioso. Afirmativas contrárias, como ocorre no pensamento pluralista, não podem ser verdadeiras ao mesmo tempo e no mesmo sentido (Lei da Não-Contradição). Porém, em face da intolerância cruel e assassina, é natural que o pluralismo ganhe cada vez mais adeptos mesmo sendo um engano epistemológico, uma espécie de solvente filosófico que se dissolve a si mesmo.

Jesus deixou claro que seus seguidores seriam reconhecidos pelo amor que devotam uns aos outros. “Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros” (João 13.35). Mas a história da cristandade é repleta de exemplos negativos. E até hoje é difícil tentar unir cristãos em torno das questões essências da fé cristã, pois parecem que o que lhes dá prazer é separar-se uns dos outros por causa das questões secundárias, cada qual assegurando a superioridade de seu modelo. Uma dose leve de Voltaire não fará mal a ninguém.

Referências bibliográficas
GEISLER, Norman. Enciclopédia de apologética. São Paulo: 1999.
LELIÈVRE, Mateo. João Wesley: sua vida e obra. São Paulo, 1997.
MONDIN, B. Introdução a filosofia. São Paulo: 1980.
VOLTAIRE. Tratado sobre a tolerância. Porto Alegre: 2008.
________. Questões sobre os milagres. São Paulo: 2003.

Thaumázein

2009-12-12T05:07:00.000-08:00

Por Jonas Madureira*

Não se teria de fazer filosofia se o mundo em que somos destinados a viver e a agir fosse transparente para as nossas sensações, se ele se comportasse sempre da mesma maneira e se todos os objetos que o compõem consentissem em permanecer o que parecem, sem jamais causar espanto. É por isso que Platão diz que o ponto de partida da filosofia é o espanto (thaumázein).

"É do espanto que o filósofo mais sofre, pois não há outro início para a filosofia"

Há algo importante nessa afirmação que não podemos de vista: thaumázein é um pathos, isto é, um sofrer que não pode ser expresso por palavras. Isso se deve ao fato de que o espanto é vivenciado em uma esfera de contemplação, terminantemente misteriosa e que emudece o filósofo [...] É assim que se começa a filosofar. Porém é importante saber desde já que o espanto não é a filosofia, apenas pode pode principiá-la, e que isso não significa que a vivência do espanto principia a filosofia, como, por exemplo, o ligar o carro principia o dirigir o carro. Ora, o espanto é um pathos que permanece inextinguível no interior da filosofia. Portanto, não se trata de uma historinha em que um belo dia os seres humanos se espantaram, e impelidos pelo espanto, começaram a filosofar, e ao filosofarem, a vivência do espanto tornou-se desnecessária. Muito pelo contrário. O espanto é a condição necessária que perpassa toda a atividade filosófica e que permanece vívida em seu interior.

____________
Fonte: Curso Vida Nova de Teologia Básica: Filosofia, p. 15.
*Jonas Madureira é bacharel em Teologia e Filosofia; mestre em Filosofia pela PUC-SP; doutorando em Filosofia pela USP. Professor de Teologia Sistemática, Teologia Contemporânea e Filosofia do Seminário Teológico Evangélico do Betel Brasileiro e do Seminário Teológico Young San do Brasil. Autor do livro "Filosofia" do Curso Vida Nova de Teologia Básica publicado por Edições Vida Nova.

O propósito último da hermenêutica

2009-12-09T17:28:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

Para todo aquele que ama a Escritura Sagrada e deseja uma completa transformação por intermédio da Palavra, o estudo da hermenêutica bíblica é imprescindível. Não somente porque a hermenêutica lida com os princípios técnicos para a correta compreensão e interpretação das Escrituras, mas principalmente porque incluiu em sua proposta fundamental a aplicação da Palavra à vida, sendo este, o propósito último de todo labor hermenêutico.

Devemos afirmar que a interpretação bíblica não é um fim em si mesmo, mas um meio que visa a um fim. Roy Zuck, professor do Seminário Teológico de Dallas, diz que “o a objetivo do estudo da Bíblia não se limita a apurar o que ela diz e o seu significado; inclui a aplicação dela à vida”. Portanto, o verdadeiro objetivo do estudo da Bíblia não é informar; é transformar. A informação neste caso, só passa a ter valor à medida que nos transforma, pois caso o contrário vira tão somente um processo mental cognitivo, sem valor existencial e espiritual. A redução da revelação bíblica a um depósito de informações corretas é um conhecimento que ensoberbece (I Co 8.1).

O teólogo católico Dr. Jung Mo Mung aponta para o fato de que a principal finalidade da revelação de Deus não é meramente informativa, mas pedagógica. Ele diz: “Deus não se revela para que o ser humano saiba algo que é muito difícil ou impossível de saber, mas sim para que o ser humano seja de outra maneira e vive de um modo mais humano”. Nas palavras teólogo latino-americano Juan Luis Segundo, “a revelação divina é um processo, um crescimento da humanidade, e nele o homem não aprende coisas, aprende a aprender”.

Toda esta ênfase central do processo hermenêutico se propõe a estabelecer certos cuidados, a saber: preocupar-se de menos com a aplicação bíblica ou se preocupar de mais. No caso em que a aplicação das Escrituras é negligenciada, o estudo bíblico fica reduzido ao academicismo vazio. Por outro lado, a pressa em aplicar o texto sem nenhuma preocupação com a correta interpretação dá margem a aplicação incorreta da Bíblica.

A Bíblia no exorta a termos o coração aberto para deixarmos que o conhecimento da revelação transforme nossa realidade. Tiago, em sua carta, nos alerta quando ao engano de ouvir a mensagem e não praticar. Ele diz:

“Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e não somente ouvintes, enganando-vos a vós mesmos. Porque, se alguém é ouvinte da palavra e não praticante, assemelha-se ao homem que contempla, num espelho, o seu rosto natural; pois a si mesmo se contempla, e se retira, e para logo se esquece de como era a sua aparência. Mas aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela persevera, não sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse será bem-aventurado no que realizar” (Tg 1.22-25).

Esta idéia não é original de Tiago, ele certamente aprendeu com Jesus. Pois assim diz o Mestre:

“Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica será comparado a um homem prudente que edificou a sua casa sobre a rocha” (Mt 7.24); “E todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as pratica será comparado a um homem insensato que edificou a sua casa sobre a areia” (v. 26).

Uma palavra sobre o louvor

2009-12-07T10:24:00.000-08:00

C.S. Lewis

O fato mais óbvio sobre o louvor, porém - seja de Deus, seja de qualquer coisa - estranhamente me escapara. Eu o considerava um tipo de elogio, aprovação, ou honra. Jamais eu percebera que toda a alegria transborda espontaneamente em louvor a não ser que se permita deliberadamente que a timidez ou os medos de entediar os outros o refreie.

O mundo ressoa de louvor: apaixonados louvam suas amadas; leitores, seu poeta favorito; caminhantes, a paisagem; esportistas, seu jogo predileto - louvor do tempo, dos vinhos, dos pratos, dos atores, dos motores, dos cavalos, das universidades, dos países, de personagens históricos, de crianças, flores, montanhas, selos raros, besouros exóticos, e às vezes até de políticos e professores. Eu ainda não tinha percebido como a mentes mais humildes, e ao mesmo tempo mais equilibradas e abertas, louvavam mais, enquanto as rabugentas, desajeitadas e descontentes louvavam menos. [...]

Nem percebera eu que, assim como as pessoas louvam esponteneamente o que quer que valorizem, elas esponteneamente nos incentivam a nos juntar ao seu louvor: "Ela não é linda? Não foi espetacular? Você não acha que foi maravilhoso?"

Os salmistas, ao dizerem a todo mundo que louvem a Deus, estão fazendo o que todas as pessoas fazem quando falam do que ocupa sua atenção. Minha dificuldade maior e mais geral com o louvor de Deus dependia do absurdo de querer negar, no que tange ao Valor Supremo, o que gostamos de fazer, o que na verdade não conseguimos deixar de fazer, acima de qualquer outra coisa que valorizamos.

Creio que gostamos de louvar o que nos alegra porque o louvor não apenas expressa mas completa a alegria; ele é sua consumação pretendida. Não é pelo elogio que os apaixonados continuam dizendo um ao outro como são belos; o prazer não se completa enquanto não é expresso.

***Citado por John Piper no livro Em busca de Deus, p. 35-36.

Amor de Cristo

2009-12-07T05:04:00.000-08:00

Soren Kierkegaard
(1813-1855)

Amar o outro a despeito das suas fraquezas e erros e imperfeições não é o perfeito amor. Não, amar é considerá-lo amável a despeito e junto com suas fraquezas e erros e imperfeições [...] A tarefa não é encontrar um objeto amável, mas considerar o objeto diante de si amável - seja dado ou escolhido - e ser capaz de continuar considerando esse objeto amável, não importa o quanto essa pessoa mude. Amar é amar a pessoa que se vê. Como o apóstolo João nos lembra: "Aquele que não ama seu irmão, a quem ele vê, não pode amar a Deus, a quem ele não vê." (1 Joao 4:20)

Considere como Cristo olhou para Pedro, uma vez que ele negou Jesus. Foi um olhar repelente, um olhar de rejeição? Não. Foi um olhar tal como o que uma mãe dá a sua criança quando a criança está em perigo devido à sua própria imprudência. Como ela não pode se aproximar e tomar a criança de perto do perigo, ela a desarma com um olhar reprovador mas salvador. Entao Pedro estava em perigo? Ah, nós não entendemos quão sério é para alguém trair seu amigo. Mas na paixão da raiva ou do ferimento o amigo ferido não consegue ver que o traidor é quem está em perigo. Ainda assim o Salvador viu claramente que era Pedro que estava em perigo, não ele, e que era Pedro que precisava se salvar. O Salvador do mundo não cometeu o erro de considerar sua causa como perdida porque Pedro não correu para salvá-lo. Em vez disso, ele viu Pedro como perdido caso ele não corresse para salvá-lo.

O amor de Cristo por Pedro era tão ilimitado que, ao amar Pedro, ele realizou o objetivo de amar a pessoa que se vê. Ele não disse: "Pedro, primeiro você precisa mudar e se tornar outro homem antes que eu possa te amar novamente." Não, ele disse simplesmente o oposto: "Pedro, você é Pedro, e eu te amo; amor, e mais nada, vai te ajudar a se tornar uma pessoa diferente." Cristo não terminou sua amizade com Pedro, e então a renovou quando Pedro se tornou um homem diferente. Não, ele preservou a amizade e dessa forma ajudou Pedro a se tornar um outro homem. Você pensa que Pedro seria ganho de volta, um dia, sem um amor tão fiel como esse?

Nós, gente tola, pensamos com freqüência que, quando uma pessoa mudou para pior, nós estamos livres de ter que amá-la. Que confusão de linguagem: estar livre de amar! Como se fosse uma questão de compulsão, um fardo do qual alguém quisesse se livrar! Se é assim que você vê a pessoa, então você realmente não a vê; você só vê indignidade, imperfeição, e admite assim que, quando você a ama, você não viu realmente a pessoa mas viu somente sua excelência e perfeições. O amor verdadeiro é uma questão de amar exatamente a pessoa que se vê. A ênfase não é em amar as perfeições, mas em amar a pessoa que se vê, não importa quais perfeições ou imperfeições aquela pessoa possa possuir.

Aquele que ama as perfeições que ele vê na pessoa não vê a pessoa, e portanto não ama verdadeiramente, pois tal pessoa cessa de amar assim que a perfeição cessa.

Fonte: Kierkegaard diz

O ensino parabólico de Jesus

2009-12-02T15:26:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

“Jesus falou às multidões por parábolas, e sem parábolas nada lhes falava”

Um dos meus primeiros professores de teologia costumava dizer que a maior caracterização de Jesus no Novo Testamento era da figura de um mestre. Lembro-me que não raras vezes, o ilustre professor repetia que Jesus foi chamado de mestre 86 vezes em todo Novo Testamento, e pregador apenas doze.

Exegetas confirmam, e apontam que a palavra mestre (gr. didaskalos) é encontrada muitas vezes nos quatro evangelhos como título de tratamento de Jesus (ex. Mt 8.19; Mc 4.38). Nota-se lendo os evangelhos canônicos, que mesmo sem formação teológica formal, Jesus era chamado de “Rabi” ou “Rabôni”, e cercou-se de discípulos em todo seu ministério. Porém, havia uma diferença fundamental no ensino de Jesus em relação aos outros mestres de seu tempo; o ensino de Jesus apoiava-se em sua própria autoridade (“Em verdade vos digo...”; cf. Mt 7.28,29), e por isso era alvo de admiração por parte das multidões (“as multidões se maravilhavam da sua doutrina”; cf. Mt 7.28-29) e inveja e ódio por parte dos líderes religiosos (Mt 27.18).

Qual era, portanto, a principal metodologia do ensino de Jesus de Nazaré? Obviamente, aqui devemos dizer que Jesus não se limitou a um estilo, até porque não ensinava apenas por palavras, mas também através de seus atos. No entanto, a capítulo treze do Evangelho segundo Mateus, oferece uma informação significativa: Jesus falou às multidões por parábolas, e sem parábolas nada lhes falava (Mateus 13.34).

Tão importante era o ensino parabólico de Jesus, que estudiosos estimam que “cerca de um terço dos ensinos registrados de Jesus consistem em parábolas”. Roy Zuck relacionou 35 parábolas no ensino de Jesus: 18 parábolas em Mateus (11 exclusivas), 22 em Lucas (15 exclusivas) das quais sete também figura em Mateus e apenas cinco em Marcos (duas exclusivas).

Mas o que é exatamente uma parábola? Roy Zuck diz que “parábola é um tipo de linguagem figurada em que se fazem comparações, uma história baseada em fatos do cotidiano com o objetivo de ilustrar ou aclarar uma verdade”. Em termos de gênero literário, uma parábola deve conter três elementos essenciais: um ponto de contato com a realidade do ouvinte, a resposta do ouvinte, e um conjunto de temas teológicos inter-relacionados.

Uma outra pergunta importante que surge na pesquisa sobre o ensino de Jesus é esta: Por que Jesus falou por parábolas?

Em primeiro, porque era muito comum ensinar por parábolas naqueles dias. A verdade é que Jesus não foi o inventor da parábola, porém foi o Mestre que conferiu a este método uma profunda dimensão espiritual. Jesus, deste modo, ao “adotar um método reconhecido pelos judeus, atraiu mentes e prendeu atenções”. Em segundo, Jesus falou em parábolas para que se cumprisse a Escritura: Abrirei em parábolas a minha boca; publicarei coisas ocultas desde a fundação do mundo (Salmo 78.2). Em terceiro, porque as parábolas serviam para ocultar a verdade dos ouvintes desinteressados e rebeldes de coração (Mt 13.11-15). E quarto, para revelar verdades profundas aos que amam a anseiam pelo Reino (Mt 13.12). Chamamos o terceiro e quarto ponto de “dupla finalidade ”, que embora pareçam contraditórios, a resposta a esse dilema deve residir no caráter dos ouvintes.

O fato é que o magistral Mestre alcançava seus ouvintes por intermédio de histórias. Tom Hovestol comenta acerca do ensino de Jesus:

Histórias têm uma maneira de penetrar a alma de um forma que a exortação não consegue [...] Jesus muitas vezes empregava descrições vívidas para prender a atenção dos ouvintes e dirigir-se a seu coração. As histórias nos instigam a agir, a nos identificar com os personagens e a nos ligar às vítimas. Elas despertam nossas emoções à medida que cativam nossa mente.

Há muitas utilidades e vantagens da instrução por parábolas. É um tipo de ensino que é de fácil memorização, presta grande auxilio a mente e a capacidade de raciocinar, estimula os afetos e a consciência, prende a atenção, torna conhecidos os mistérios por comparações com coisas já conhecidas, e por fim, preserva a verdade.

O interessante ao estudar sobre o método de ensino de Jesus, mais particularmente as parábolas, é que no fim a gente descobre que Jesus quer nos confrontar mediante suas histórias. Mais do que simplesmente informar, suas parábolas devem transformar. Por isso, termino a breve ensaio citando uma das maiores autoridades em parábolas: Dr. Kenneth Bailey. Ele diz:

As parábolas de Jesus são uma forma concreta e dramática de linguagem teológica que força o ouvinte a reagir. Elas revelam a natureza do reino de Deus e indicam como um filho do reino deve agir.

****
BIBLIOGRAFIA
BAILEY, Kenneth. As parábolas de Jesus. São Paulo: Vida Nova, 1995.
BROWN, Colin; COENEN, Lothar (org). Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento (Vol II). São Paulo: Vida Nova.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2008.
HOVESTOL, Tom. A neurose da religião. São Paulo: Mundo Cristão, 2009.
LOCKYER, Herbert. Todas as parábolas da Bíblia. São Paulo: Editora Vida, 1999.
MARANHÃO, Zélia M. Entendendo as parábolas de Jesus. São Paulo: Editora Profecias Bíblicas, 1991.
ZUCK, Roy. A interpretação bíblica. São Paulo: Vida Nova, 1994.

A matemática da graça

2009-11-19T11:03:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

Quando Jesus contou a parábola do trabalhadores da vinha, os ouvintes presentes sabiam que estavam diante de um ensino revolucionário, uma verdadeira subversão de valores. O raboni de Nazaré, sem dar qualquer explicação aos doutores da lei, alterou completamente a mesma parábola dos trabalhadores que era contada pelos mestres judaicos de seu tempo. O jovem galileu estava na verdade, diante do olhar dos grandes rabinos e também de seus discípulos criados no judaísmo palestino, fazendo algo inimaginável para os padrões religiosos vigentes, escandaloso para ser mais exato.

A parábola dos trabalhadores contada pelos contemporâneos de Jesus, registrado no Talmude, falava de um trabalhador que foi contratado no fim do último turno (17:00), e durante apenas uma hora de serviço, trabalhou mais do que todos os outros, e por isso, tornou-se digno de receber o salário integral que foi acordado com aqueles que trabalharam o dia todo debaixo do sol escaldante. Os rabinos estavam querendo dizer que “o balanço final de Deus não se realiza na forma de liberalidade generosa, mas através da exata correspondência entre trabalho e salário”.

Jesus não concordava com este pensamento matemático espiritual que tornava Deus um rígido contabilista, um deus que pesa em sua balança os atos bons e maus e retribui conforme o merecimento de cada um. E foi por isso que contrapôs esta idéia de causa e efeito em sua parábola, não enfatizando o esforço dos últimos trabalhadores. Ao contrário disso, Jesus coloca na boca dos que aguentaram o sol intenso e a fadiga do dia inteiro, a insatisfação com o salário recebido, pois pensavam que mereciam mais que os preguiçosos que pouco trabalharam - "quando os primeiros vieram, pensaram que receberiam mais" (Mt 20 : 10).

Jesus afirmou categoricamente que o Deus de toda a graça, deu a todos exatamente a mesma quantia. Philip Yancey, no ensaio intitulado "A nova matemática da graça" comenta este ensinamento revolucionário dizendo:

"Nós recebemos a graça como um dom de Deus, e não por alguma coisas que tenhamos dado duro para ganhar. No reino da não-graça, alguns trabalhadores merecem mais do que outros; no reino da graça a palavra merecer nem mesmo se utiliza".

Nós recebemos a graça como uma dádiva, e não por alguma coisa que tenhamos dado duro para ganhar, e este foi o ponto que Jesus deixou claro na parábola do trabalhador. Sim, esta matemática da graça é escandalosa, fere nosso orgulho e senso de justiça própria, mas quando entendemos que absolutamente ninguém é capaz de satisfazer as exigências de Deus para uma vida perfeita, então podemos nos prostar e agradecer o dom imerecido que recebemos sem qualquer esforço de nossa parte.

Evangelho Integral

2009-11-19T04:55:00.000-08:00

Por Leonardo Gonçalves
(Púlpito Cristão)

Meu brother Daniel,

Soteria não é apenas salvação metafísica, mas cura das doenças, da fome, do abandono. "O evangelho todo, para o homem todo" foi o brado de Lausanne, e a este grito eu também faço coro.

Dói dentro de mim ver o quanto a igreja de Cristo, que deveria ser sal e luz, influenciando o mundo por meio das boas obras (palavras de Jesus), as quais foram preparadas por Deus de antemão para a observância dos santos (Ef 2.10), têm cedido a essa doença chamada consumismo, comercializando benesses divinas numa relação custo/benefício, enquanto milhares de pessoas vão dormir com o estômago vazio todos os dias.

"Dai-lhes vós de comer!", disse Jesus. Por isso, muito mais que criticar o comunismo ou o capitalismo, convém que eu, enquanto igreja, alimente estes miseráveis. É disso que o profeta fala em Deuteronômio 15.5, e foi essa a recomendação que Paulo recebeu no primeiro concílio eclesiástico (Gl 2.10). Dicotomizar a missão da igreja (missão espiritual x missão social) só vai contribuir para o agravamento da miséria no mundo. O evangelho é integral!

Falar da missão social da igreja a uma sociedade "cristã" que reza todos os dias pela cartilha do capitalismo é uma missão difícil e árdua. A consciência evangélica, de um modo geral, está embotada para esta realidade, e só Deus pode despertá-la.

Há vários perigos que cercam a igreja, como bem disse o pastor Newton. As heresias são um deles. O outro, muito mais sutil, é a ortodoxia em detrimento da ortopraxia, a crença politicamente correta que nada produz. Precisamos manter nosso coração livre de ambas, se quisermos ser relevantes em nossa missão.

Um grande abraço, e parabéns pelo excelente artigo. Com certeza uma das suas melhores publicações no Soli Deo Glória!.

NEle, que multiplicou pães e peixes.

Leonardo.

Debate sobre a fome no mundo

2009-11-17T03:22:00.000-08:00

"Eis que esta foi a iniqüidade de Sodoma, tua irmã: Soberba, fartura de pão, e próspera ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca fortaleceu a mão do pobre e do necessitado".

(Ezequiel 16 : 49)

Enquanto os líderes mundiais se reúnem em Roma na sede da FAO (Organização das Nações Unidas para Agricultura e Alimentação) para discutir a fome mundial, o blog Soli Deo Gloria também discutiu internamente, num debate entre seus leitores, este problema social que agrava-se a cada ano que passa.

Na ocasião, escrevi um breve texto sobre o problema da fome mundial baseado no grito de um bilhão de famintos: Tenho fome! Obviamente, por falta de tempo e espaço, não considerei todos os problemas que envolvem a questão estrutural da fome no mundo. Apenas fiz uma crítica a falta de sensibilidade de uma sociedade orientada basicamente pelo "desejo de consumo". Como não poderia ser diferente, o texto gerou alguns debates. Alguns defenderam o sistema capitalista como "o melhor dos mundos possíveis"; outros ao invés de discutir os problemas estruturais do capitalismo (que geram graves crises sociais e ambientais) passaram a atacar o fracassado socialismo comunista, e outros por fim, fizeram menção do problema da fome relacionando-o com o papel da igreja no mundo.

Neste ensaio gostaria de fazer apenas tecer algumas considerações ao comentário do caro Ricardo do blog A Arte de ter Razão. Em suma, nosso amigo ateu pareceu defender que o problema da fome é o excesso de bocas para comer, afinal somos quase 7 bilhões de habitantes no planeta Terra. Também pareceu defender a tese de que somente o sistema capitalista pode resolver os problemas da fome, dor e desgraça no mundo. Segundo Ricardo, esta fé e esperança no sistema não é paixão ideológica, reflete apenas os dados estatísticos.

Vamos aos principais pontos de discussão.

1- Excesso de bocas ou carência de justica?

Foi dito: Mas também é a primeira vez que a população humana chega perto da casa dos 7 bilhões.

Certamente o crescimento demográfico é uma realidade que não podemos desconsiderar. Para termos uma idéia, até 1800 d.C éramos apenas 1 bilhão, e hoje estamos chegando perto da casa dos 7 bilhoes. Mas será mesmo que a terra não é capaz produzir alimentos para tantas bocas?

A FAO declarou durante o encontro em Roma de 1995 que “o planeta poderia perfeitamente oferecer a cada um dos seus habitantes a porção alimentar media de cerca de 2.700 calorias por pessoa/dia, ou seja, o suficiente para corresponder as suas necessidades energéticas. Todavia, a alimentação não é distribuída de maneira equitativa”. Outros especialistas declararam que a terra produz 20% a mais daquilo que seria necessário para sustentar a atual população mundial. A grande questão, portanto, é a injustiça distribuição dos bens, a falta de partilha dos recursos disponíveis do nosso planeta. Gosto da citação do Frei Betto: “Há quem defenda que há excesso de bocas. Não é verdade. Somos seis bilhoes de habitantes neste mundo que produz grãos suficientes para alimentar o dobro da população mundial. A carência não é de bens. É de justiça”.

2- Fome e dor sempre existiram

Foi dito: “Fome e dor sempre existiram, e não são, portanto, produtos do capitalismo, tão pouco da sociedade moderna. A desgraça acompanha o ser humano desde sempre”.

Certamente, fome, dor e desgraça acompanha o ser humano desde sempre. Não há o que contestar. Mas e quando “a fome, a dor, e a desgraça” são meras consequências da estrutura de um sistema absolutamente antagônico ao espírito da caridade e partilha? Como disse o influente economista do sec.XX, Paul Samuelson:

"As mercadorias vão para onde há maior número de votos ou de dólares. O cachorro pertencente a John D. Rockfeller pode receber o leite de que uma criança pobre necessita para evitar o raquitismo".

E por mais que “fome, dor e desgraça” continue a existir na história, nunca devemos nos calar frente aos novos desafios apresentados. Devemos sim continuar lutando por um mundo melhor e mais justo para todos. Simplesmente dizer “estas coisas sempre existiram” pode ser um excelente subterfúgio para a falta de engajamento político e social. “A aceitação da ambiguidade humana não significa abandonar o nosso desejo de um mundo melhor” (JUNG, 1995). Porque a vítima é inevitável em qualquer estrutura humana, a ação crítica-profética é e sempre será necessária. Devemos sempre anunciar que um outro mundo é possível, pois esquecer isso significa absolutizar o sistema vigente. E sistemas sociais que se afirmam como absolutos – convertem-se em ídolos vitimizadores e legitimizadores da "fome, dor e desgraça".

3- Só o capitalismo é a salvação?

Foi dito: "E só o regime democrático, com base no capitalismo, poderá, um dia, vencer a fome e a dor.Quão menos democrática e capitalista é uma sociedade, mais gente passando fome e dor ela comporta.

Não é o que nos revela os números: A diferença de renda entre os 20% mais ricos da população mundial e os 20% mais pobres, aumentou de 30 para 1 em 1960; e a 74 para 1 em 1997. Comparando com o século passado (1870): 20% mais ricos tinham renda apenas 7 vezes maior que os 20% mais pobres. O abismo social cresce a cada ano, o que nos leva a crêr que daqui para frente melhorará?

Foi inevitável não lembrar do que disse Marx & Engels: “Como é natural, a burguesia conceber o mundo em que domina o melhor dos mundos”

Jung Mo Sung diz que: “É claro que, diante dessa crise, surgem muitos ideólogos do capitalismo anunciando que o progresso contínuo da ciência e da tecnologia será capaz de superar os limites da natureza e que o mercado livres será capaz de superar essas crises sociais. Eles anunciam um fé cega na ciência, na tecnologia, e no mercado para tentar esconder ou desviar a atenção dos sofrimentos de bilhões de pessoas e da destruição do meio ambiente”.

Como poderemos saber que o capitalismo sempre irá produzir melhores resultados possíveis para a sociedade como um todo? Respostas dos especialistas? É preciso ter fé. Sinceramente, eu não tenho tanta fé no sistema. Dizer que o capitalismo irá resolver todos os problemas sociais e ecológicos, onde sua própria estrutura se sustenta, é mais do que um salto no escuro, é contra todas evidências.

4- O que nos informam as estatísticas?

Foi dito acerca da salvação quase messiânica do capitalismo: Isto que estou dizendo é estatística, e não tem nada haver com paixão ideológica".

Vamos aos números fornecidos pelos Relatórios do Banco Mundial e Pnud 2007-2008. Apesar de produzirmos cada vez mais riquezas, os problemas não acabaram como foi sugerido (PIB mundial de 62 trilhões em 2008): o abismo social é obsceno e a destruição dos recursos naturais é alarmante.

A cada 4 segundos morre um ser humano de fome.
37 mil crianças morrem todos os dias por problemas relacionados com a pobreza.
O número de pessoas que vivem com menos de 1 dólar por dia passou de 1,2 bilhão em 1987 para 1,5 bilhão em 1998. Se as tendências persistirem, em 2015 haverá 1,9 bilhão de pessoas nesta condição.
Quase metade da população mundial, 2,8 bilhões de pessoas, é obrigada a sobreviver com menos de 2 dólares por dia.
De 4,4 bilhões de pessoas, vivendo em países em desenvolvimento, cerca de 60% não tem acesso a condições básicas de saneamento, 1/3 não sabe o que é água limpa.
A disparidade entre países ricos e pobres cada vez maior. O PIB global está dividido assim: 86% das riquezas produzidas no mundo vão para os 20% mais ricos, 13% vão para a classe média, 1% para os 20% que são os mais pobres.
A concentração de riqueza é vergonhosa: 225 indivíduos mais ricos do mundo, 60 são norte-americanos, tem uma riqueza acumulado de mais de um trilhão que corresponde ao montante da renda anual de 47% da população mais pobre do mundo inteiro - AS três pessoas mais ricas do mundo tem mais riquezas de que o PIB somado dos 48 países mais pobres (aprox. 800 milhões).
20% da população mais rica do mundo consomem 86% de todos os produtos e serviços, enquanto os 20% mais pobres consomem apenas 1,3%.
Crise ambiental: E. Wilson, renomado biólogo, denunciou que a cada ano a voracidade capitalista elimina definitivamente 3.500 espécies de seres vivos.

Diante destes números terrificantes, os ideólogos do capitalismo, principalmente os economistas neoliberais, costumam justificar dizendo que estes são os "sacrifícios necessários" para que o PIB mundial continue crescendo e produzindo bens de consumo para os que tem desejos de consumo ilimitado e poder para realizá-los. A lógica deste sistema ainda sugere que apenas os fortes conseguem vencer. Os fracos, pobres, e não-consumidores, merecem seu destino. É por causa desta lógica necrófila que temos o dever ético e profético de denunciar as injustiças e a opressão, assim como procurarmos projetos sócio-econômicos alternativos, que sejam mais sustentáveis e humanizadores.

Tenho fome!

2009-11-10T14:04:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

Eu não consigo entender como a sociedade moderna e globalizada se tornou cínica e insensível para com os que sofrem. Alias, dá para entender sim. Uma sociedade capitalista orientada basicamente pela busca ilimitada da realização do desejo de consumo, realmente não deve ter muito tempo para olhar para os milhões de seres humanos ao redor do mundo que gritam: Tenho fome!* Além do tempo que deve ser usado somente para própria satisfação, ajudar os pobres miseráveis também não é viável economicamente para o progresso do sistema de livre mercado. O fato é que, consumir para "ser", acumular e ostentar para crescer diante dos demais, são as principais prioridades para os que "dormem no barulho" desta ideologia da morte.

O teólogo argentino Enrique Dussel traduz para nós o que é o grito da dor, e o que isto implica em termos práticos. Ele diz:

"O grito de dor como o "Tenho fome!" exige uma resposta peremptória. A resposta que traz como obrigação a responsabilidade: ser responsável ou tomar ao seu cargo aquele que clama e a sua dor. Nessa responsabilidade se fundamenta a religião autêntica e o culto, e o traumatismo que sofre aquele que se arrisca pelo Outro que clama é no sistem a glória do infinito. "Tenho fome!" é a revelação de que o suco gástrico molesta ou sensibiliza as paredes internas do estômago. Esse ácido que produz dor é o apetite; o "desejo" de comer. Este desejo carnal, corporal, material é já o desejo do Reino dos Céus em sua significação mais real: é a insatisfação que exige ser saciada. Quando se trata da fome de um povo, habitual, a fome da probreza, é o lugar onde surge a palavra profética. Esse é o carnalismo ou adequado materialismo que Jesus coloca como critério supremo do Juízo: "Tive fome e me destes de comer (Mateus 25.35)".

*Pela primeira vez na história da humanidade, mais de um bilhão de pessoas, concretamente 1,02 bilhão, sofrerão de subnutrição em todo o mundo", adverte a FAO em um relatório sobre a segurança alimentar mundial.

Crítica a Teologia da Prosperidade

2009-11-07T13:58:00.000-08:00

"O povo pobre do mundo, os excluídos das sociedades, não tem fome somente de pão, mas também da humanidade que lhe é negada. Fome do Deus que não exclui ninguém (Atos 10.35 e Romanos 2.11), e que está no meio dos seres humanos "para que todos tenham vida e a tenha em abundância" (Jo 10.10). Para que essa boa-nova possa dar frutos na nossa sociedade, devemos enfrentar outro problema fundamental, que é uma tarefa basicamente teológica: a crítica às teologias da retribuição e da prosperidade. teologias que, de certa forma, dizem que a pobreza e o sofrimento são castigos enviados por Deus aos pecadores e que a riqueza é justa e merecida porque é a benção divina distribuída por meio de mecanismo do mercado. Essas teologias usam o nome de Deus em vão (Êxodo 20.7), sacralizam as injustiças do mundo e anunciam um deus-ídolo que legitima a cultura da insensibilidade e coloca culpa nas vítimas dos mecanismos de exclusão da nossa sociedade".

Jung Mo Sung em Se Deus existe, por que há pobreza? p, 95.

A Verdade

2009-11-07T13:53:00.000-08:00

"Cristo quer que a verdade seja preferida a ele porque antes de ser Cristo ele é a verdade. Se alguém se distancia dele para ir a verdade, não dará muitos passos sem cair sem seus braços."

(Simone Weil)

Dupla delícia

2009-11-04T16:42:00.000-08:00

"Dupla delícia - O livro traz a vantagem de a gente poder estar só e ao mesmo tempo acompanhado."

(Mário Quintana)

A ironia do legalismo

2009-11-03T16:34:00.000-08:00

Por Daniel Grubba

Nós devemos tirar o chapéu para os legalistas. São eles os responsáveis por reduzir o Evangelho a um rígido e massacrante código de leis. E isto é um feito e tanto. É como colocar as Cataratas do Iguaçu dentro de uma xícara de café, ou sendo mais fíel a uma expressão bíblica, é por vinho novo em odre velho.

O evangelho, ou o pseudo-evangelho, que seus ardilosos pregadores anunciam, é um verdadeiro híbrido, uma mistura bem interessante. Bom, quais são os ingredientes? Uma grande dose de lei mosaica, um punhado de ética-moral estadunidense, raízes fortes do coronelismo nordestino, e não pode falar uma boa dosagem de regras eclesiásticas inventadas por homens. Ah... quase esqueci... uma "pitadinha de nada" da graça para parecer que é Evangelho.

Quem toma esta poção envenenada, quem que abraça esta mensagem adulterada, se torna discípulo de Moisés em nome de Jesus. É triste, mas esta é a realidade de muitas comunidades autoritárias.

No entanto, este legalismo mortal que embriaga mediante a culpa e o medo, tem seu lado irônico. Foi o teólogo Erasmo de Roterdã (1466-1536) que sacou a ironia deste movimento inimigo da cruz e da graça redentora. Ele diz que os legalistas, estes que se orgulham de sua santidade própria e obediência cega aos códigos da lei, desejam ser mais santos que Jesus. Ora, veja só, como pode isso? É ou não uma ironia? Bom, vou deixar Erasmo explicar melhor:

A maioria desses homens têm tanta confiança em suas cerimônias e pequenas tradições humanas que estão convencidos de que um paraíso é pouco para recompensá-los de uma vida passada na observância dessas coisas. Eles não pensam que Jesus Cristo, desprezando tais práticas vã, lhes perguntará se observam o grande preceito da caridade, sobre o qual está fundada a lei que deu aos homens. Um mostrará a barriga cheia de toda espécie de peixes; outro, a lista dos salmos recitados a tantas centenas por dia; um terceiro fará uma longa enumeração dos jejuns e contará quantas vezes sua barriga esteve a ponto de rebentar por ter feito só uma refeição na jornada; outros dirão que ficaram roucos de tanto cantar. Mas Jesus Cristo, interrompendo enfim essa série inesgotável de presunções, dirá: "Que nova espécie de judeus é essa? Dei somente uma lei aos homens, é a única que reconheço, e a única pela qual essa gente não me fala. Não foi a hábitos, orações, abstinências, dietas contínuas que prometi outra o reino do meu Pai, mas ao exercício de todos os deveres da caridade ... Não reconheço essa gente que se gaba de suas boas obras e quer parecer mais santa que eu. Que vão procurar um paraíso diferente do meu... Quando ouvirem esta sentença e virem que são preteridos por marujos e carroceiros, com que cara imaginais que se olharão uns aos outros?"

Por que tantas interpretações?

2009-11-03T04:35:00.001-08:00

Por Daniel Grubba

Este post é uma resposta ao Ricardo do blog A arte de ter razão (muito bom por sinal). Como acredito que esta pergunta Por que tantas interpretações? é uma pergunta recorrente e bastante comum, resolvi deixar disponível aos leitores do blog.

1- Como você deve saber a Bíblia é uma coleção de 66 livros, escritos há milênios atrás, em um longo período de tempo (aprox. 1500 anos) e por diversos autores. Há um abismo cronológico, geográfico, cultural, gramatical e literário, que separa o leitor moderno do escritor original. Obviamente, estes abismos tornam a tarefa hermenêutica um grande desafio.

2- Para tanto, qualquer leitor comprometido em buscar o sentido literal e original dos textos, o que chamamos de método histórico-gramatical, deve prestar atenção em alguns pontos importantes. Há que se compreender o contexto imediato das passagens, o contexto cultural, a diferença entre estilos literários (poesia, parábola, narrativa, epistola, profecia, etc.), e se possível, até mesmo as línguas originais (hebraico e grego koinê).

3- A maioria das divergências ocorrem por parte daqueles que não tem nenhum compromisso em interpretar as escrituras de modo literal. São os chamados alegorizadores. Estes entendem que há um sentido oculto por trás daquilo que é óbvio no texto. Deste modo, cada alegorizador acha uma coisa diferente, e no fim, temos um milhão de explicações para um só texto.

4- Alguns problemas de interpretação surgem quando nos deparamos com algumas passagens obscuras da Bíblia. Neste caso, há principal regra é: "A bíblia interpreta a própria bíblia". Ou seja, as passagens obscuras e secundárias devem ser interpretadas com base em trechos claros e principais.

5- Está claro que a maioria não tem este compromisso. Quando vão ao texto, eles vão procurando achar algo que comprove seus pressupostos. Eles não permitem que a Bíblia os oriente, ao contrário, usam a Bíblia como legitimizadora de seus pensamentos, ideologias, filosofias, enfim.

6- É simples. Todo processo de comunicação envolve o emissor, a mensagem, e o receptor. O emissor bíblico comunicou uma mensagem aos leitores de seu tempo de acordo com os canais e códigos adequados de seu tempo, e teve a intenção de ser compreendido por eles. Portanto, nosso papel é tentar descobrir o que a mensagem significou para o receptor original, e dai aplicar ao nosso tempo. Como dizem o exegetas, "é um só significado, e muitas aplicações".

7- Imagine que o Ricardo (a arte de ter razão) viajou à Índia e viu a calamidade da população pobre e excluída que morre de fome pelas ruas. Este fato o perturbou tanto, que ele foi absolutamente consumido por uma indignação, um senso de urgência e de dever, para com os esfarrapados da terra. Isto o levou a escrever aos principais jornais de seus país de origem, alertando sobre o caos social da Índia. Bom, acho que você não gostaria que a notícia fosse interpretada como se os indianos estivessem experimentando uma enorme fome intelectual.

Acho que os escritores bíblicos também foram consumidos por observarem o mundo dos homens e identificarem que o mundo "não é o que deveria ser", e a culpa não era de Deus, mas de seus moradores, que não eram capazes de amar o próximo e estender a mão aos pobres, aos orfãos, as viúvas e aos estrangeiros. E deixaram uma mensagem, que é o fundamento de toda Escritura: amem uns aos outros.

"Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós a eles; porque esta é a lei e os profetas"

Ganhador do livro As crônicas de Nárnia

2009-10-31T13:32:00.000-07:00

O blog Soli Deo Gloria fez seu primeiro sorteio de livro e foi um sucesso de participação. Pessoas de todos os cantos do Brasil, de confissões de fé bem variadas, não perderam tempo e se inscreveram no sorteio que teve seu término no dia 31/10. Agradeço ao portal Mundo Nárnia que enviou bastante leitores ao blog e a também a todos os participantes.

***O ganhador do livro foi o teólogo e pastor Joelson Gomes do blog Graça Plena.***

Obrigado a todos que participaram. Em breve tem mais sorteio de livro para os seguidores do blog. Portanto, fiquem atentos! O próximo sorteio deve ocorrer em Novembro e iremos sortear um livro de apologética cristã.

Coragem protestante

2009-10-31T06:46:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

Hoje comemora-se o dia de Reforma Protestante. Há exatamente 492 atrás que um monge subversivo, porém cativo a consciência do evangelho, afixou na porta da catedral de Wittenberg, suas 95 teses. Dentre muitos aspectos abordados, Lutero denunciou o abismo que havia entre a igreja católica e a Palavra, criticou também a corrupção moral do papado, e profetizou contra as insanidades daqueles que estavam negociando financeiramente a salvação da alma dos homens.

Sendo protestante ou não, você há de convir que este evento mudou completamente a história da humanidade. Por isso gostaria de homenagear esta data tão significativa fazendo apenas uma breve alusão a coragem protestante.

Precisamos reconhecer que o movimento da reforma não resumiu-se a este ato isolado de Lutero. Muitos outros dedicaram suas vidas contra a monopolização da mensagem do Evangelho. Foi, portanto, um movimento inteiramente marcado pela coragem de alguns homens, que ousaram enfrentar reinos, autoridades, papas, e toda a tirania dos poderosos. Refiro-me em especial os quatro grandes nomes da reforma: Lutero, Zuínglio, Calvino e Menno Simons.

Lutero foi intimado, ameaçado de morte, e forçado a retratar-se diante do poder imperial. Foi na Dieta de Worms (sessão do governo imperial) na Alemanha, chefiada pelo imperador Carlos V, que Lutero foi convocado para desmentir suas teses. O processo foi longo, durou muitos dias, e uma pressão enorme foi feita para que Lutero voltasse atrás. Como ele reagiu? Lutero se retratou ou não? Como ele respondeu diante de todos em Worms?

"Visto que vossa sereníssima majestade e vossas nobres altezas exigem de mim resposta clara, simples e precisa, vou dá-la, e é esta: Não posso submeter minha fé, quer ao papa, quer aos concílios, porque é claro como o dia que ele têm frequentemente errado e se contradito um ao outro. A menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras, não posso retratar-me e não me retratarei, pois é perigoso a um cristão falar contra a consciência. Aqui permaneço, não posso fazer outra coisa; queira Deus ajudar-me. Amém".

Hoje falta "homens com peito" para enfrentarmos, com coragem protestante, os desafios do mundo moderno. Não falo só da igreja que está retornando ao paganismo medieval. A luta do cristão não deve se resumir aos caminhos da instituição cristã, mas principalmente ao estabelecimento da justiça na terra. Portanto, urge a necessidade de profetas corajosos que denunciam a perversidade dos sistemas de exclusão social, que lutam em favor dos bilhões de miseráveis da terra, e que não se calam diante da omissão da igreja frente aos problemas da humanidade.

Leitura pós-moderna do texto bíblico

2009-10-29T18:56:00.000-07:00

Por Daniel Grubba

Uma das principais características do pós-modernismo é a relativização da verdade. De acordo com os profetas da pós-modernidade, não existe uma verdade absoluta, tudo é relativo. É por isso que é muito comum ouvirmos por ai alguns mantras como: "isto é verdade para você, mas não é verdade para mim", "a verdade é apenas uma questão de perspectiva", e assim por diante.

Albert Moller se refere a era pós-moderna como "a era de nenhuma verdade, a era que atingiu o ponto de fadiga letal no que diz respeito a encarar a verdade - uma era que já não acredita que a verdade possa ser conhecida".

Este conceito filosófico se infiltrou nas universidades, nas políticas, nas artes, e para a desgraça da humanidade, também alterou os aspectos éticos e morais da sociedade. Como não poderia ser diferente, a leitura do texto bíblico também foi comprometida.

Na hermenêutica pós-moderna não há padrões válidos de interpretação. Prevalece a vontade do intérprete de atribuir ao texto o significado que ele mesmo deseja. Isto é o que teólogos chamam de eisegese, que é o oposto da exegese (encontrar o sentido original do texto). O teólogo e filósofo William L. Craig ironiza este tipo de interpretação dizendo que "ninguém adora uma visão pós-moderna dos textos literários ao ler bula de remédio ou caixa de veneno para ratos"

Então, porque nós, cristãos de tradição reformada, devemos nos preocupar com as regras de interpretação do texto bíblico? Porque não deixamos o estudo das regras de lado e não passamos a depender somente do Espírito?

Em primeiro porque temos a Bíblia como nossa fonte de autoridade suprema. E se estamos sujeitos à sua autoridade, temos também o desafio de interpretá-la com maior precisão possível. E segundo, porque este método de discernir versículos bíblicos de forma "modesta e simples", sem qualquer regra ou responsabilidade, produziu (e continua produzindo) dúzias de resultados contraditórios, desovando uma colagem bizarra, marginal e sectária de crenças. Por isso, não há espanto algum da minha parte em ver que a teologia base da grande maioria das igrejas não passa de uma colcha de retalhos.

O desprezo pela leitura faz mal

2009-10-27T06:22:00.000-07:00

John Trembath,

O que tem prejudicado a sua vida no passado e, lamento dizer, até hoje, é a sua negligência quanto à leitura. Negligência tal que, por sua vez, chega a prejudicar até o próprio desejo de ler.

Dificilmente me recordo de um pregador que leia tão pouco. Eis a razão porque seu talento em pregar não aumenta. Você continua pregando como pregava há sete anos; com emoção, porém sem profundidade. Falta variedade e conteúdo.

A leitura poderá preencher estas lacunas com meditação e oração diária. Você prejudica a si mesmo em omitir tal prática.

Desprezo à leitura impede alguém de ser um pregador maduro. Até para ser um cristão íntegro é mister a leitura adequada. Queira Deus que começasse logo!

Separe uma parte do dia para este exercício. Assim adquirirá o sabor por aquilo que faltava; o que parece monótono no início se tornará com o tempo um prazer.

Com ou sem disposição leia e ore diariamente. É para a sua própria vida; não existe outro caminho. Faltando isso será para sempre um pregador superficial.

John Wesley
Em 17 de agosto de 1760 em carta a John Trembath

Coração que abraça o mundo

2009-10-26T15:00:00.000-07:00

Por Ed René Kvitz

O mundo não é o que deveria ser. O mundo está dividido em sub mundos. São muitos os submundos que convivem dentro do mundo e cada submundo se considera a totalidade do mundo. Por exemplo, o primeiro mundo e o terceiro mundo. O mundo da pobreza e o mundo da riqueza. O mundo de hoje, de ontem e de amanhã. O mundo dos jovens e o mundo dos velhos. E o mundo das crianças. Mas o grande abismo entre os submundos é resultado do abismo que existe no coração de cada pessoa e que separa “o mundo do eu” e “o mundo do outro”. Para que experimentemos a unidade de um mundo sem fronteiras étnicas, sócio-econômicas, político-ideológias e religiosas é necessário que cada pessoa rompa as fronteiras de seu próprio mundo e se abra para outro mundo, especialmente o mundo do outro.

Foi exatamente isso o que Jesus fez. Deixou seu “mundo divino”, o céu, e veio ao mundo dos homens, a terra. Seu movimento certamente foi inspirado no coração de seu Pai, que “tanto amou o mundo”. Deus tem um coração que abraça o mundo. Seu Filho tem um coração que se dá pelo mundo. O Espírito de Deus derrama esse mesmo amor em nossos corações. Para que sejamos um com Deus, assim como Pai, Filho e Espírito são um, precisamos abrir nossos corações para que sejamos um entre nós. O abraço de Deus é o abraço de um coração que abraça o mundo. E nesse abraço de Deus não estamos sós, pois Deus é Pai nosso, aquele que dá um mesmo nome a toda a família nos céus e na terra.

* Ver texto completo aqui